周易程朱傳義折衷卷五 元趙采撰 程子曰：師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為衆聚之象。以二卦之義言之，内險外順，險道而以順行，師之義也。以爻而言，一陽而為衆隂之主，統衆之象。比以一陽為衆隂主而在上，君之象也。師以一陽為衆隂主而在下，將帥之象也。 愚曰：言争不已，爰及干戈；匹鬭不已，黨類以多。訟而師，勢也。争起於心，故訟莫狠於心，言語為末；兵莫憯於志，莫邪為下。此兩卦皆以坎之堅，多心在體所致也。心以道制，易於此示聽訟无訟，以戈止戈之道焉。訟自下起，故訟卦辭為興訟者設；師自上出，故師卦辭為出師者設。 師：貞，丈人吉，无咎。 程子曰：師之道，以正為本。興師動衆，以毒天下，而不以正，民弗從也，彊驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而無咎。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師緫衆，非衆所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆，乃以衆心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，衆所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。 朱子曰：師，兵衆也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至静之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。戒占者亦必如是也。 彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。 程子曰：能使衆人皆正，可以王天下矣。得衆心服從而歸正，王道止於是也。 朱子曰：此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。一陽在下之中，而五隂皆為所以也。能以衆正，則王者之師矣。 剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！ 程子曰：言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。師旅之興，不无傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也如是，故吉而无咎。吉謂必克，无咎謂合義，又何咎矣？其義固无咎也。 朱子曰：又以卦體、卦德釋丈人吉，无咎之義。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不无害於天下，然以其有是才德，是以民悦而從之也。 愚曰：二剛中而有應於五。二，將兵之主；五，將將之主也。二有功，即五之功矣。以健行險以勢勝，以順行險以理勝。兵猶藥也，人不得已而後御於藥。然藥毒所以巳疾，故兵雖毒而人從之。人知其一日之毒，百世之利也，如是而後无咎。 象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。 程子曰：地中有水，水聚於地中，為衆聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆也。 愚曰：外卦坤順，内卦坎險。文公謂伏至險於大順，藏不測於至静之中，說得地中有水好。中是藏於中，而不露地中有水之義，與地上有水便不同。地中有水，人不知也，遇其欲用随取。而凡所謂容民畜衆，井田之象也。民即比、閭、族、黨、州、鄉之衆，即其民之所推以為兵者，伍、兩、卒、旅、師、軍是也。凡師之盡善，无出井田。井田廢矣，能倣古為之，使兵農合一，亦後世之利也。 初六，師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。 程子曰：初，始之始也，故言出師之義及行師之道。在邦國興師而言合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。善謂克勝，凶謂殃民害義也。在行師而言律，謂號令節制。行師之道，以號令節制為本，所以統制於衆。不以律，則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師无法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。 愚曰：度量衡之法，起於黄鍾之九寸。黄鍾，坎位也。爾雅曰：坎，律銓也。師出以律，則教道素明，兵卒有制，勝敵之道也。否臧，失律也。否讀為可否之否。劉遵曰：否字，古之不字也。失律者為不善，否臧則不善。 杜預亦曰：否，不也，故辭曰否臧。象曰失律，失律則凶矣。或曰：師出无名而以律，可謂臧乎？曰：司馬掌九伐之法，不正而動，是亦失律，安得不凶？ 九二，在師中，吉，无咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。 程子曰：師卦唯九二一陽為衆隂所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，惟師專主其事，而為衆隂所歸，故其義最大。人臣之道，於事无所敢專，唯閫外之事則專制之，雖制之在已，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子之禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳。子道亦然，唯孟子為知此義，故曰事親若曾子可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。盖子之身所能為者，皆所當為也，在師中吉者，以其天之寵任也。天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權

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