楊氏易傳卷二十 宋楊簡撰 今人言易者，必本於乾、坤，陋矣。但見周易之書，不見連山、歸藏之書，故必首乾次坤。不知連山首艮重艮，故曰連山；歸藏首坤，故曰乾、坤之義。連山，夏后氏之易；歸藏，商人之易。至矣哉！合三易而觀之，而後八卦之妙，大易之用，混然一貫之道，昭昭於天下矣。三方皆易也。三才之變，非一實一，或雜焉，或純焉。純焉其名乾、坤，雜焉其名震、坎、艮、巽、離、兌，皆是物也。一物而八名也，初無大小優劣之間也。形則有大小，道無大小；德則有優劣，道無優劣。或首艮，或首坤，明乎八卦之皆易也。易道則變而為八，其變雖八，其道實一。曰：連山宓戲，歸藏黄帝。易卦諸彖言大矣哉者，十二卦而已。豫、遯、姤、旅言時義，隨言隨時之義，豈他卦皆無時義哉？豈他卦之時義皆不大哉？坎、暌、蹇言時用，豈他卦皆無時用哉？豈他卦之時用皆不大哉？頤、大過、解、革言時，豈他卦皆非時哉？豈他卦之時皆不大哉？六十四卦皆時也，皆有義也，皆有用也，皆大也。大矣哉！蓋歎其道之大，有言不能盡之意。事無大小，無非易道之妙。聖人偶於此十二卦偶發其數，非此十二卦與他卦特異也。使每卦而言，則不勝其言。愚者執其言，智者通其意，豈特六十四卦皆可稱大矣哉？雖三百八十四爻亦皆可稱大矣哉？聖人於豫、隨、遯、姤、旅，則猶有義之可言；於坎、暌、蹇，則猶有用之可言；至於頤、大過、解、革，則既不曰義，又不曰用，止曰時而已，夫何以曰大矣哉？於戲！此正明以天地無一物一事一時之非易，學者溺於思慮，必求其義。聖人於頤、大過、解輩，盡捐義用，止言其時，而歎之曰大矣哉！使學者無所求索，不容鈎深，即時而悟大哉之妙，則事理一貫，精粗一體，孔子何思何慮，文王不識不知，信矣。需，有孚，光亨，貞吉，言需得其道，必得所需。需，待也，彼此相孚則應矣。所需待多動乎意，非光也。光如日月之光，無思無為而無所不照，此之謂道。如此人咸信之，故曰孚；如此則得所需矣，亨矣。得所需亨通，或放逸失正，故又曰貞乃吉。孚與光與正，本非三事，以三言發明道心，一動乎意，則不孚不光不正，謂之人心。故舜曰人心惟危，明其即入於邪，入於凶禍。坤六二直方大，不習無不利，直心而往，即易之道，意起則爻而入於邪矣。直心而行，雖遇萬變而不轉易，是之謂方。圓則轉，方則不轉，方者特明不轉之義，非于直之外又有方也。夫道一而已矣，言之不同，初無二致。是道甚大，故曰大；是道非學習之所能，故曰不習。孟子曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。習者，勉彊本有者，奚俟乎習？此雖人道，即地之道，故曰地道光也。光如日月之光，無思無為，而無所不照不光明者也。必入於意，必支而他，必不直方，必昏，必不利。六三，含章，可貞。隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。惑者往往於是疑其為小，故聖人特發之曰智光大也。道一而已，初無小大。**，括囊，無咎無譽，亦此道也。方時閉塞，義當括囊而謹。易道之見於坤，見於謹者也。二言坤道之正，五言坤道之盛。他卦之五，多明君象，至于坤，明臣道也，故五止言臣位之極盛。黄者，中之義，言乎其得中道也，故曰通理。言理以明中，非中自中，理自理也。裳者，下服，言乎正人臣之位，居人臣之體也，故曰正位居體。明乎得道者，必守常分而不犯。此非設飾者所能，由中而發於文為，故曰元吉，文在中也。言乎文非外飾，乃自中誠而著也。伊周之事，人咸信之，不疑其為非，信其識也。王莽設飾，故卒罹大禍。初之履霜，謹微之道。上六之龍戰，道之窮也。皆易之道，而有昏明邪正之辨也。坤之用六，即乾之用九，九六不同而用同。乾造始，坤代終，始終不同，而其大則同，故曰以大終也。至哉之坤，即大哉之乾也，名分不同而道同也。為妻為臣而失道，則不永，則不貞。得其道者，必永必貞。二三四五皆能用六，惟上六不能用六，反為六所用，為形體所使，為勢位所動，故曰初亦不能用六。故為霜，為永，為不善之積，能辨之於早，則能用之矣。小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。小畜，以臣畜君之道也。畜有養義，有止義，以下畜上，非勢之順者而有道焉。非柔則不敬不順，非得位則不可以有所行，豈有居下位而可以行畜之事者乎？柔雖得位，使人心不悦，雖悦而不至於上下皆悦而應之，亦不能以畜君。天下事未有人心不悦而能行者，而況於畜君乎？故必上下之心咸應之，乃可其德。健則力足以行其事，而無困懾不繼之患。巽則順入乎君心，剛則物莫能變，中則不偏不倚。剛中兩言，足以發明道心之本。人臣能健能巽，而中無其本，亦不能致亨。健矣，巽矣，剛矣，中矣，或所畜之君雖畧相應，而諫不盡行，言不盡聽，則臣亦不可謂得行其志，亦不能亨。於戲！物情事理，如上所序，節節如此，曲折如此，乃易之道也。惟柔得位，以明**之象。衆陽咸應，有上下應之象。下乾，健象。上巽，巽象。剛中，二五之象。四五剛柔相得，有志行之象。非象自象，道自道也。此正易道之見於小畜六畫者然也。象著其義，彖發其義。柔也，得位也，上下應也；健也，巽也，剛也，中也，志行也，非每事而致其力也。合是數者，以發明易、小畜之道。得易道全者，自能當小畜之時；盡小畜之義，自與此彖辭無不合也。有一不合，必於道有虧焉。齊景公悦晏子之對，作君臣相悦之樂，其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也，此亦小畜之小亨也。何者？晏子猶未有剛中之大本故也。易者，天下之大道。聖人之大道，雖甚賢者未能盡也，雖高明之士已得大本，而物情事理，委曲萬變，往往疎畧不能皆盡。孔

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