萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十一》 【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。 【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 萃者，聚也。天下生聚，全盛之極也。王者萃聚天下之道，至於有廟，極也。羣生至衆也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心、總攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。人聚則亂，物聚則爭，事聚則煩，必得大人以治之，故利見大人乃亨也。萃不以正，人萃為苟合，財聚為悖入，故利貞。萃者，豐厚之時，其用宜稱，故用大牲吉。夫不能有為者，力不足也。當萃之時，興功立事，得可為之時，故利有攸往。夫萃聚之世，天下所同尊者，莫大於宗廟；天下所同尊者，莫踰於大德。蕞爾豺狼，猶知報本；烏鳥微物，尚知反哺。王者統攝萬區，齊一衆志，苟不知嚴於宗廟，則無以起天下孝思之心，無以動天下有孚顒若之誠，不得為萃之正，如禮何？沔彼流水，朝宗于海。維天有極，衆星環拱。以同類之人，羣然而合，林然而聚。苟不宗主乎大德，則無以合天下歸極之心，無以致天下尊親之念，亦不得為萃之正，如義何？上無格廟報本之地，是萃人心而不以正，安得行其用大牲之禮？下無尊君親上之心，是亦萃人心而不以正，安得其利有攸往之利？玩萃之卦，則王假有廟，利見大人，皆當于亨利貞。而用大牲吉，在於有廟見之；利有攸往，在于利見大人見之也。 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。此以卦德、卦體釋卦名也。坤順兌說，上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順於上。九五以剛中為萃之主，下有六二柔中之臣應之，君臣聚會以聚天下。具是四者，然後能聚。不然，民不可得而聚矣。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。王假祖考，則諸侯、大夫、士皆來助祭，各致其誠，永錫爾類，各致其孝，報本反始，教民不忘其親。天下既聚，未見大人，其萃未必正。既見大人，則民志定，人倫正，物情相交而亨。用大牲吉，利有攸往，順天命也。天命，天理也。此見假有廟而用大牲，見大人而有攸往，皆循天理之正也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 徐氏曰：天地萬物，高下散殊。感則見其情之通，恒則見其情之久，聚則見其情之同。不於其聚而觀之，情之一者，不可得而見矣。 楊氏曰：昔者天下之散也，何從而聚也？刑措不用之治，生於反商政之日；煙火萬里之富，生於除秦網之時。是可忘哉？王假有廟，用大牲吉，所以報萃之所從而不敢有也。今者天下之聚也，誰得而散也？永嘉之禍，生於平吳之初；天寶之亂，生於開元之治。是可懼哉？利見大人者，必求大人之助，屈己以見之。利貞者，必守以貞正之道，無逸以終之。所以待萃之所終而不敢恃也。此卦其變為大畜卦，其象澤上於地，水積而萃聚之，象其占亨利貞也。 【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。 澤上於地，水積而不流，為萃聚之象。而隄防不固，則有潰散之虞。水上必下，水聚必散，寧免不虞之決？衆聚必爭，物聚必奪，寧免不虞之變？聚土謹防，所以戒澤之不虞也；聚工飾器，所以戒國之不虞也。防壞則決必至，備弛則人生心，不知用萃者也。除，謂簡治也。去，弊惡也。不虞出於意料之外，謂戎事也。 【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往无咎。 【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 初六上應九四而隔於三、二，二隂當萃之時，柔無守正之節，不能自守，是有孚不終，志亂而妄聚也。若號呼正應，則衆以為笑，但勿恤而往求正應，則无咎也。夫求聚之初，莫要於守吾心之誠，莫患於顧流俗之議。内失其求正之誠，外摇於世俗之議，則失其所以為萃之道。柳宗元之仕，始以忤姦臣竇參而得君，其求正應之心亦誠矣。未幾乃入王叔文之黨，是皆誠意不終，移於流俗而亂其會聚之道也。夫子周旋於周末，丈人、桀溺皆嘲其為辟人之士，而其徒未嘗一動念焉。其不惑於流俗者，皆其孚誠之始終如一也。世之人不幸處羣邪之中而欲正人合，未必能與正人合也；處羣貪之中而欲廉士合，未必能與廉士合也。自非卓然不羣、毅然有守者，不能舍非類而從正應。今萃之初六，識見不定，趨向不一，所以亂其志而妄求萃，以其三隂聚處，有以亂其志也。 聖人曰：有孚不終，乃亂乃萃。所以示萃道之大戒也。世之人親附正人，小生賤儒，未必不曰：彼欲依附有道之士，以立門戶；彼欲飾智以驚愚，修身以明汙；彼徒知從辟人之士，不知從辟世之士。羣讙衆囂，一握為笑，使在我誠知禮義不愆，何恤人言？往而從羣之正應，則無妄萃之過矣。 故聖人曰：若號一握為笑，勿恤往，无咎。所以垂萃道之大訓也。 象曰：其志亂也。若勿恤而往，則其志不亂矣。不能固其守，是為小人所惑亂而失其正也。 楊氏曰：魏舒初欲從欒盈之亂，既而乃歸范宣子。召伯盈初已從王子朝之僭，既而乃從劉文公。君子與之，此聖人開初六自新之塗也。 【原文】六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 【原文】象曰：引吉无咎，中未變也。 人之情相求則合，相持則睽。二與五為正應，當萃者也，而雜於二隂之間，必相牽引，乃得其萃。二中正柔順，虚中以上應於五；五剛健中正，誠實而下交於二。君臣和合，其

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