升卦（地风升卦）【震宫四世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阳】 【周易下经】第46卦-升卦䷭地风升卦（巽下坤上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十一》 【原文】升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。 【原文】彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。 升者，進而上也。升之道以元亨為本，用此道以見大人，則諫行言聽而膏澤下於民，論道經邦而道化弘於時，坐於廟堂則繩愆糾繆，啓沃君心，可以夀宗社無疆之休，達諸天下則霖雨蒼生，移風易俗，可以開萬世太平之基，如此勿暇憂恤也。用此道以南征，則日入乎文明之域，不失身於晦昧之場，日入乎陽明君子之域，而不入於隂晦小人之黨，道其所道，德其所德，發揮於事業者，皆光明正大之學，設施於舉措者，皆禮樂文明之教，又何往而不吉？彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。此以卦變釋卦名，以卦才、卦德、卦體釋卦辭。卦自解來，柔上居四，時當升也。柔既上而成升，則下巽而上順，以巽順之道而升，可謂時矣。二以剛中之道應於五，五以中順之德應於二，是以大亨。大亨之功，非剛中之九二上應六五，則不能致也。用見大人，勿恤，有慶也。升位而見大人，則無附麗小人之失，而足以行道。升德而見大人，則日入於君子之途，而足以進德。治己治人，皆有福慶也。南征吉，志行也。南，人之所向，謂前進也。前進而遂其升，而得行其志，是以吉也。南屬離，火之方，文明之地也。前進而達於文明之地，則陽明勝而德性用尊，隂濁蔽而物慾不行，所以吉也。此卦其變為无妄卦，其象木生地中，升進不已之象，其占則元亨也。 【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。 木生地中，長而上升，為升之象。順則可進，逆乃退也。木之升也，以順而成材；人之升也，以順而成德。自下而升上，順也；自上而降下，逆也。自拱把而為合抱，為干霄，材以積而成；自片善而為高明，為廣大，德亦以積而成。故棟梁者，拱把之積也；聖賢者，片善之積也。君子以順德積小以成高大，升之義也。若夫以小善為無益而不為，固不可；以小惡為無傷而不去，尤不可。君子知善不積不足以成名，又當知惡不積不足以滅身之義為戒，可也。 【原文】初六：允升，大吉。 【原文】象曰：允升大吉，上合志也。 初六柔居巽體之下，上承九二之剛，二以剛中之德，上應於君，當升之任者也。初之柔巽，唯信從於二，信二而從之同升，乃大吉也。夫人之始升，未有能自進者也。賈誼，洛陽一書生耳，非有吳公，何以陳治安之策？冀缺，田畝一布衣耳，非有臼季，何以得名臣之譽？自古及今，固有比公卿而道德彰、事業著者，亦有巽順權貴而行義虧、名節喪者。蓋始進之初，巽順上位，於義本無虧，然進之道，比附君子可也，比附小人則不可；巽順陽剛可也，巽順隂柔則不可。初六，君子始升之初，雖無權勢，尤不可輕附權位之人而不擇其人；雖無爵禄，尤不可貪慕爵禄之榮而不擇其正；雖無應援，尤不可攀附強援而不取其端。人以巽順之道，順乎九二之剛正，則其升也，可以道顯親而盡其孝，以道事君而盡其忠，信乎其大吉也。象曰：上合志也。謂其與上二剛同志也。雖然，巽順之義，一字而具是非之兩端，使其果能敏行謹言，汎愛親仁，以就有道，何嫌乎巽順？若所親者，險詖之流，姦雄之黨，權倖之夫。 【以下闕。】 【原文】九二：孚乃利用禴，无咎。 【原文】象曰：九二之孚，有喜也。 【原文】九三：升虛邑。 【原文】象曰：升虛邑，无所疑也。 【原文】**：王用亨于岐山，吉，无咎。 【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。 【原文】六五：貞吉，升階。 【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。 古之聖人，其於已墜之基，必振而起之；其於己造之域，必等而上之。其故何也？曰：守正道而已。而六五下有九二剛中之應，故能居尊位而吉。然質本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？階者，所由而升之級也。中以行正，則用之家庭，可以升盡倫之階；用之天下，可以升太平之階；用之無事，可以升長治之階；用之有事，可以升止亂之階。世之斁倫敗教，欲進之典常而無階者，胡不觀六五之所以升階者乎？世之基淪業廢，欲進於治而無階者，胡不觀六五之所以升階者乎？ 象曰：大得志也。倚任賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。若夫立志不定，守道不篤，任賢不終，皆不足以言升之義也。 【原文】上六：冥升，利于不息之貞。 【原文】象曰：冥升在上，消不富也。 上六以隂居升之極，昏冥於升，知進而不知止者，其為不明甚矣。君子於貞正之德，終日乾乾，自強不息，如上六不已之心，用之於此則利也。以小人貪求無已之心，移之於進善，則何善如之？夫燎原之火，天下咸憂其不息也，用之於養嘉穀，則不息何害焉？孳孳為利也，移而為大舜之為善，何嫌乎孳孳？唯日不足，凶人之為惡也，移而為吉人之為善，則何嫌乎唯日不足？適燕適越，同一足也，適燕而越其途，改途而從北，則斯足以至燕，初不待於改足也。毁人譽人，同一口也，毁人而溢其惡，改辭而稱其善，則不至於溢毁，初不待於改口也。好惡無厭，此昏冥之極也，改而為好善無厭之心，斯可矣，初不待於易心也。上六以冥升不已之心，而不已於正道，則天下之善孰加焉？ 象曰：消不富也。言冥升則有消而無增益，宜改之以為不息之貞也。 朱氏曰：不息之貞，仁義忠信，樂善不倦是也。 楊氏曰：隂柔而在上，在上而冥升，終消亡而不富，非紂其誰

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