困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦（巽下坎上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十一》 【原文】井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 【原文】彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。 此聖人示人以明體達用之學也。井之為井，穴地而出水者也。邑之改遷無常，而井之靜定有常，君子之立不易方者實似之。汲之不竭无喪也，存之不盈无得也，君子之道不與世而增損者實似也。往者井其井而其欲遂焉，來者井其井而其向專焉，君子之道德為衆所宗者實似之。此所以明井之有定體也。然知井有定之體，而不能汲之以為飲食之用，則井亦無用之物耳。人有至恒之德，而不能取之以為酬酢之用，則德亦無用之物耳。此汔至而未及用，與未下繘于井同，羸敗其瓶而失之，是以凶也。蓋君子之道，其明體將以達用。異端之學，所以見排于聖賢者，惡其不我同也，惡其无用也。老莊之學，欲立心於清淨寂滅之境，其於能定之學者幾矣。然禮法人倫之不可除棄者，欲掃除而盡去之，如實用何？佛氏之教，欲灰心於思慮俱空之境，其於有常似矣。然三綱五常之不可磨滅者，一切欲空視之，如實用何？大學之道，格物、致知、誠意、正心，必達之於修身、齊家、治國、平天下也。中庸之道，致中和，必達之於天地位、萬物育焉。實皆明體達用之兩盡，而與異端之學不同者如此。因汔至，亦未繘井，羸其瓶，而泛觀天下之事。明德而不止於至善，未為明德之至；新民而不止於至善，未為新民之至。是猶為山九仞而功虧一簣，是猶五穀不熟不如荑稗。汲井而不及泉，猶為棄井也。嗚呼！為君不至於堯、舜，為臣不至於臯、夔，為師不至於周、孔，為學不至於顔、孟，君子未敢以實用成功與之也。 彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。以卦象釋卦名也。改邑不改井，乃以剛中也，謂二五之剛中有常德也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。水以濟用為功，水出乃為用，未出則何功也？瓶者，所以上水而致用也。羸敗其瓶，則不為用矣，是以凶也。 楊氏曰：求與應兩忘，井之德也；惠與怨兩消，井之功也。堯、舜之世，以禹、稷為井；春秋、戰國之世，以孔、孟為井。然禹、稷能濟天下之飢溺，而孔、孟不能者，德盛而功難也。功之難，斯人之不幸，聖賢何心哉！汔至羸瓶，汲者之弱于力，井何心哉！此卦其變為噬嗑卦，其象木入於水而盛水以出，井之象也，其占无喪无得也。 【原文】象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。 以木汲水而上，木上有水，津潤上行，井之象也。君子體井養不窮之義，以之勞徠其民，而勸勉以相助相養之道，皆井養之義也。此又法井之功用也。此道一行，聖帝勞徠輔翼之恩，王民友助扶持之俗，復見於天下矣。勞民者以君養民，勸相者使民相養。 洪氏曰：畫為井疆，使之耕稼，必有以勞之。未知所為則勸之，已為而力不給則相之，勸相則勞之之實也。 【原文】初六：井泥不食，舊井无禽。 【原文】象曰：井泥不食，下也；舊井无禽，時舍也。 好善惡惡者，乃人情之正。民之秉彞，好是懿德者，德爲民之物則也。井之初六，其汙下而見棄於人者歟？井以陽剛為德，而初則隂柔。井以上出為功，而初則居下。井以人汲為用，而初則無應無援。是井之泥汙而不可食也，人所不食也。人所不食，禽鳥且莫之顧。譬之人焉，其行醜，其德汙，其見卑，其識陋。不惟王公大人鄙而棄之，而樵夫賤流亦且易而侮之。不惟尊而父執交游惡而賤之，雖卑而孺子童牧亦輕而誚之。不惟賢而明師良友疎而遠之，雖愚而庸夫庸婦亦舍而去之。斯人也，其絶天理，自棄人倫，孤立於天地間歟？ 象曰：下也。言行之汙下也。又曰：時舍也。言汙下而為時所舍也。雖然，人情不甚相遠也。人皆知好顔閔之名，而不能踐顔閔之實。人皆惡盜跖之名，而不能絶盜跖之實。何也？人心易危，而道心易微。吁，可畏哉！吾至於此，懼吾之自居於下流也。 楊氏曰：居下流者歸衆惡，安舊習者絶新功。初六是也。 【原文】九二：井谷射鮒，甕敝漏。 【原文】象曰：井谷射鮒，无與也。 小人而自流於汙下，不足責；君子而自比於汙下，深可憂。井之九二，抱剛中之才，居人臣之位，使其剛中自守，則上可以佐天子鎮國家，下可以濟生民雨動植，往可以為前聖繼絶學，來可以為萬世開太平，其上行之功，固有不可勝窮者。以剛健如九二，居中如九二，而乃下比初六之隂柔，是以君子而比小人，如井谷之射鮒，安望其有濟世利物之實功？曰井谷射鮒者，謂其如澗谷之水，僅足以注微物也。曰甕敝漏者，謂其如甕之破漏，而不足以濟物也。象曰无與也，謂其上無應與，自喪而比柔也。雖然，井之泥也，澄而清之，則水之性自若也；行之汙也，潔而新之，則人之性自若也。九二於此，誠能遠隂柔以自守吾剛，遠邪佞以自守吾中，以改吾過，以復吾善，此正聖人所望於九二也。 徐氏曰：人生斯世，惟其果於自棄，甘為下流者，不可與為善。苟陽剛之稟，資質之美者，皆可以進德。良由上无應與，而為之誘掖汲引者，故上達之難，而下達之易也。 楊氏曰：初六隂潛而細微，有小人之資，有鮒魚之象。谷之水以注而下為功，井之水以汲而上為功。汲而上者，其功及百姓；注而下者，其功及魚鱉。井不為井而為谷，是不上出而反下注也。甕漏徒下注，而無養人之功，何足以為井哉？二既下比小人，則上之君子無我與者矣。上無我與，則上無我汲者矣。子常信無極而國皆怨，子

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