天风姤卦 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地雷复｜综卦：泽天夬｜交互卦：乾为天 【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦（巽下乾上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十一》 周易衍義卷十一，元胡震撰 【原文】姤，女壯，勿用取女。 【原文】彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時義大矣哉。 隂長則陽消，女壯則男弱。姤雖一隂始生，自是而長漸以盛矣。是女之將長壯也，故戒勿用取如是之女。夫遇一隂一陽也，而有隂陽之理焉，有隂陽之類焉。隂陽之理有健順，有剛柔，有動靜，有仁義，有春秋，有闔闢。此聖人於天地之經，君臣之義，不敢有一毫輕重於其間也。隂陽之類有生殺焉，有淑慝焉，有暗明，有君子，有小人，有中國外夷。此聖人於夫婦之際，女壯之患，未嘗無所抑揚於其間也。且遇之時，一隂始生之時，隂柔將長之時。驗之于氣，其殺氣方萌之機歟？其陽氣漸衰之兆歟？觀之于人，其惡念始興之頃歟？其小人將盛之朕歟？其外夷將殷之初歟？聖人於此崇陽抑隂，則不能不為君子愛。既曰女壯，言一隂已有敵五陽之志也。又曰勿用取女，戒五陽勿輕一隂之微而親暱之也。蓋夫婦之道，人倫之本。今始以一柔而為五剛之宗，是女之壯而淫姣者，女之壯而妄應者。取此女以配身，必至斁彞敗倫，傷風亂俗，其禍有不可勝言者。類推之，惡念方長而勿用為惡者，此道也。小人方壯而勿用與小人者，此道也。外夷方壯而勿用縱外夷者，此道也。此勿用取女之戒，聖人所以致嚴也。 彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。 此以卦體釋卦名也，謂一隂而遇五陽也。 朱子曰：以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故為遇。遇已非正，又一隂而遇五陽，則女德不正，如人盡夫也之事。 勿用取女，不可與長也。 女壯而遇群陽，不可與之長久，以成家道也。 大雅曰：人日用間，誠意十分為善。或有一分不好底意思，潛發以間於其間，此意一發，便由邪徑以長。姤一隂生五陽，便立脚不住了。以此見凡於一事一念之微，苟有不善之當防，皆不可忽也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！ 此以卦體、卦才推廣卦義，而贊其大也。天地不相遇，則萬物不生。君臣不相遇，則政治不興。聖賢不相遇，則道德不亨。事物不相遇，則功用不成。姤之時與義皆甚大也。此卦其變為復卦，其象五陽遇一隂，有邂逅相遇之象。其占勿用取女，防隂長也。 【原文】象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。 風自天而下，物在下而承，有姤遇之象。自上而下曰施，以上諭下曰誥。風行天下，於四方無不入也；命施於天下，於四方無不告也。天與萬物相遠，而鼓舞之以風，四方之物無不與風遇也；君與萬民相遠，而鼓舞之以號令，四方之民無不與號令遇也。湯誥、周誥之作，其亦天下有風之象歟！ 【原文】初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。 【原文】象曰：繫于金柅，柔道牽也。 柅，所以止車。以金為之，其堅剛可知。一隂始生，靜貞則吉，往進則凶。故二義戒小人，使不害君子，則有吉而无咎。然其勢不可止也，故以羸豕孚蹢躅曉君子，深為之備。此聖人開小人遷善之門，而示君子遏惡之道也。夫上帝降衷，生民秉彞，上智下愚，同一初也。本无君子小人之别，唯夫氣質不齊而智愚判，五性感動而善惡分。於是全其初者為君子，失其初者為小人。雖曰失其初，而本心之真體固未嘗息也。此聖人所以絶小人，而使小人化為君子者，良有以也。姤之初六，聖人所以開小人遷善之門者，想曰異端之學得罪於名教，功利之謀貽禍於天下，故告之以繫于金柅之說，欲其退而省過失，退而察言行，退而雪忿慾之隙，退而折邪念之衡，度可以進善而得吉也。又戒之以有攸往凶之說，誠恐其進而謀國家，進而揚惡行，進而逐功利，進而毒天下，將以播其不善而得凶也。靜貞補過則可以吉，行而遂非則不可以吉，此聖人所以開小人者深矣。及聖人示君子遏欲之道，則曰羸豕孚蹢躅，豕雖羸弱，而中心之誠在於蹢躅，猶小人雖微弱，而中心之誠在於害正。履霜之始，當知堅冰之戒，一隂之生，當防否剥之機，此聖人所以為君子謀者至矣。 象曰：柔道牽也，以柔道牽引而進，故止之也。雖然，隂陽消長，數也，而扶陽抑隂，又易之所以參天地而贊化育也。 程氏曰：隂長則陽消，固止初使不得進，則陽剛貞正之道安吉也。若不有以繫而止之，聽其往而進，則漸盛而害於陽，是見凶也。 徐氏曰：金柅，謂九二也。繫牽，柔方進而遇二，則牽於二而止，故曰繫于金柅。 【原文】九二：包有魚，无咎，不利賓。 【原文】象曰：包有魚，義不及賓也。 姤，遇也。二與初密比，相遇者也。在他卦則初正應於四，在姤則以遇為重。相遇之道，主於專一則可。魚，隂美之物，隂柔之質，鮮克貞固。群陽在上，又有相應之者。二之於初，若能固畜之，如苞苴之有魚，則為无咎。賓，自外來者也。不利賓，不可及外人也。夫遇之為道，三則雜，一則專，二則分。天地絪緼，萬物化醇。三人同行，則損一人。甚矣，遇道之貴於專一也。昔者夏桀遇一伊尹，不能使之一心於我，使之五就湯，是以有南巢之禍。魯莊遇文姜，不能制之一心於我，使之淫遇於齊邦，是以有彭生之禍。項籍遇一韓信，不能容之使一心於我，使往於漢祖，是以有垓下之辱。遇道不專一，其禍有如此者。九二之遇初，能包容統制而一其心，則其待已也必恭，事已也必忠，嚮我也必專，彼此融通，心志貫徹，又何咎焉？使二之遇初，不能包容統制而一其心，則其遇我也，其心必不誠，其忠必不盡，既向乎此，又向乎彼，於己何利焉？ 象曰：義不及賓也。九二與初，遇之最早者

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