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第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦-(清)包仪撰《易原就正》

山风蛊卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽雷随|综卦:泽雷随|交互卦:雷泽归妹 蛊卦:䷑【巽下艮上】。 蠱:元亨,利涉大川;先甲三日,後甲三日。 隨而繼之以蠱,何也?蠱為隨之綜卦也,所謂反易之卦二十八,此又其一也。隨人者必有事,蠱則壞極而有事矣。亂當復治,自然之理也,不元亨乎?第所由以元亨者,卦變自賁、井來,而既濟兼之。既濟有濡首、濡尾、濡衣袽之象,而且本卦艮山與兌澤通氣,又巽木有舟楫之功,不利涉大川乎?然而難言之也。非先患而維之,後患而持之,兢兢乎始終其事者,未必利涉,安得元亨?蠱也者,木之蠧而山將崩也。木生於震,震取乎甲,帝出之始終,則巽、艮也。故先甲而為艮者三日,得乾之辛;後甲而為巽者三日,得坤之丁。辛所以自新,丁所以丁寧也。巽、艮與辛丁互對,治巽以辛,治艮以丁,乾、坤之道備矣,何蠱之不得元亨哉? 彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。 蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。 卦名蠱,其義何也?以卦體言之也,内與外皆剛上而柔下;以卦變言之,初與二、五與上亦皆剛上而柔下。剛上則末強,柔下則本弱,末強而本弱,未有不壞者也。又卦德内巽而凡事卑下,外止而凡事苟且,非皆所以為蠱也。既蠱矣,元亨豈易言哉?將泰而先隨,將否而先蠱,是蠱者天下亂也。元亨非天下治耶?治天下不能無事,利涉大川,則往有事矣。有事必知所先後而永終,可以謀始。先甲後甲為艮,巽舉震木也。三日三日,不又於辛丁起乾坤耶?終萬物、始萬物者,艮也。一始而無不始者,巽也。言萬物之潔齊也。物壞而復潔齊,亂之終,治之始,非天運之所必然耶?終則有始,天行也,帝出乎震之妙也。 象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德。 生物於春,木之時也;殺物於秋,風之令也。同一巽也,而生殺異其權,况山風當夏盡之候,物未有遭之而不壞者。兹巽下風也,艮上山也,其山下有風之象乎?是明明示人以物壞而有事之為蠱也,君子觀象而知所以法之矣。世敝而振民以仁,身先而育德為本。事莫大於治已,治人之道也。振民育德,其究也,嚮晦入宴息。 初六,幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉【之大畜】。 卦變自賁來,賁初原是九。九,陽也,父也。今以六居初,若似乎因循前緒,家食而已者。不家食而涉大川,則克振家聲矣,非幹父蠱之子哉?有子如此,考復何咎?然涉川,危事也。知其危而先甲後甲,其終吉也宜矣。 象曰:幹父之蠱,意承考也。 孰非盡人之子哉?而幹蠱者不多見。父在觀其志,父没觀其行,正取其意向何如耳。能幹父蠱,非意在承考者耶? 九二,幹母之蠱,不可貞【之艮】。 卦變賁二,原是六六,隂也,母也。今以九居二之艮為山,坤地而隆其上,非幹母蠱者哉?然以剛乘柔,倘使無處非山也,萬物何所附以致養焉?故曰不可貞。 象曰:幹母之蠱,得中道也。 幹蠱,難事也,而幹母蠱為尤難,盖必得乎其道也。何道也?九雖非正位,二則得中道也。 九三,幹父之蠱,小有悔,无大咎【之蒙】。 卦惟三四不變,三不變而應井來之上,以九居上,艮主也。艮為正,位當其極,凡事苟且,而蠱極矣。三之蒙而過剛,少年喜事,更張太銳,幹父蠱而未免有悔者也。然以其有悔也而咎之,孰小孰大,人自見諒也。 象曰:幹父之蠱,終无咎也。 三年無改於父之道,可謂孝矣。為人子而至於幹父蠱,豈得已哉?有悔似亦有咎,其始也或然,終无咎也,又何悔之有? **,裕父之蠱,往見吝【之鼎】。 四不變而應賁來之初,以六居初,巽主也。巽為入位,處於下,凡事卑巽,而蠱深矣。蠱之所以元亨者,涉大川也。四之鼎,鼎但元亨,而一無所事,是隂柔無為,因循日甚,非裕父之蠱哉?夫何往?往必見吝,其奚疑? 象曰:裕父之蠱,往未得也。 裕蠱者,見本彖為利涉,而之彖又元亨,豈不欲有所往哉?殊不知鼎非涉川之具也,雖欲往而未得也,徒吝而已。 六五,幹父之蠱,用譽【之巽】。 五在井卦原是九,非幹父蠱耶?應二則剛柔相濟,之巽則申命行事,以此幹蠱,天下無不仰其善繼善述之達孝,故曰用譽。譽也者,風聲之所及也。 象曰:幹父用譽,承以德也。 甚矣,治蠱之難也。初厲而二不可貞,三有悔而四見吝,五獨用譽者,何也?同是承蠱而治之,諸爻承之以才之有餘不足,而五則承之以德之克剛克柔也。 上九,不事王侯,高尚其事【之升】。 上在井卦原是六,而今為九之升,已無可升矣。然用見大人,南征吉,而曰不事王侯,何也?當幹蠱用譽之世,元亨矣,而上既無幹蠱之任,雖有大人,見何為哉?不在朝而在野,才無所用,而德有可居,故曰高尚其事。九進而至于上,我固高而彼尚之,豈猶賢勞乎幹蠱之事哉?亦升之義也。 象曰:不事王侯,志可則也。 有堯、舜不妨有巢、由,天子不得臣,諸侯不得友,其志何如哉?安車蒲輪而至者,猶未置身於蠱外者也。志可,則後世惟嚴光得之。

第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦-(清)包仪撰《易原就正》,第1张

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