观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 观卦：䷓【坤下巽上】。 觀：盥而不薦，有孚顒若。 臨而繼之以覯，何也？觀為臨之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。我臨人，人必觀我，我有所以為觀者，而後可觀也。為觀莫如尊，可觀莫如敬，而尊敬莫如承祭。八月之卦當酉政，酉月當嘗祭，萬物告成，薦宗廟而嘗新之時也。上巽為潔，互艮為手，又止也。將祭者潔手，非盥耶？潔手而又止焉，非不薦耶？九五中實，非有孚耶？既尊且敬，非顒若耶？夫如是以為觀，而誠可觀矣。隂節雖長，孰不仰化於陽德耶？附餘 本義：四隂長而二陽消，為八月之卦而名卦。繫辭更取他義，亦扶陽抑隂之意，何謂也？盖九月則又進一隂而為剥，十月則六爻皆隂而為坤，兹當隂長陽消之際，其實是盛隂窺伺衰陽，而九五應先受其剥落，乃聖人意在扶陽抑隂，謂九五有中正之德，不是四隂窺伺九五，是九五為四隂所仰也，故名其卦曰觀。否則四陽長而為大壯，四隂長則當為小壯矣，豈聖人扶陽抑隂之意哉？而彖辭云云者，是又不欲示之以為觀之迹，而示之以為觀之神也。若曰陽位之尊嚴如此，陽德之冲穆如此，宜乎其下觀而化也。 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。 觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。 觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。 卦名觀，其義何也？卦體以九居五，而在四隂之上，陽大隂小，以小觀大，非大觀在上耶？卦德内順以柔勝，而外巽以行權，况九五之既中且正，以為觀於天下乎？此其所以名觀也。可以知其致潔而誠中形外者，有不下觀而化者耶？由是而極言之，觀不以迹而以神也。四時不忒，天之神道為之也。設教而天下服，聖人之神道為之也。皆所以為觀也。故君子過化，必本於存神。以神道設教，聖人渾然一天矣。 象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。 物之善入也，莫如風；其善化物也，亦莫如風。故萬物致養乎坤，潔齊乎巽。潔齊者，教之義也。兹巽上風也，坤下地也，非風行地上之象乎？是明明示人以善入善化之為觀也。先王觀象而知所以法之矣。同是民也，而方異之；同是教也，而民異之。省方以觀民，設教以為觀，其究也，非禮弗履。 初六，童觀，小人无咎，君子吝【之益】。 卦以觀示為義，爻以觀瞻為義，本義詳矣。初變坤而為震，震一索而得男，初也，非童耶？童何知有顒若之誠與涉川之利哉？益則觀，無益則不觀，童之情也。君子乎？小人乎？小人可也，君子則不可，咎吝迥别矣。 象曰：初六童觀，小人道也。 初而六也，童之柔暗者也。變坤順而為震動，柔暗而好動，觀非所觀矣。豈君子之道哉？小人道也。 六二，闚觀，利女貞【之渙】。 門内露隙而視謂之闚，假廟涉川而曰闚觀，利女貞，何也？身在廟而心在川，不闚觀耶？假廟而不薦顒若以涉川，丈夫豈如是耶？得坤之中，畫而居二，女子之貞也，故利焉。 象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 非禮勿視，視之不可不正也。容闚觀耶？雖女子所宜，而貞亦非美德，况不為女子者乎？其醜也可勝道哉！盖心神渙散之女子，假廟涉川，未有不醜態萬狀者。 六三，觀我生進退【之漸】。 變坤而為艮，艮有身象，故曰我漸進也。進可以不自察其生平乎？然而猶觀也，進不遽進，退不竟退，是尚在進退之間。可進而進，可退而退，不以進退為進退，而以我生為進退也。進退者三，近巽也。 象曰：觀我生進退，未失道也。 知進而不知退，亢龍亦有悔；以退而為進，老子其猶龍。甚矣，進退時宜之難也，而三則不中不正，似乎失進退之道矣。觀我生以為進退，是處於進退無可無不可之間也，未失道也。 **，觀國之光，利用賓于王【之否】。 以巽木為乾天而互坤，坤有國象，乾為君則王也。然則不利君子貞，而曰觀光用賓，何也？否，陽往者也。觀之否，陽來者也。陽來而有孚顒若，非國之光乎？非王之賓乎？利之者何也？猶恐其徒觀也，終於不薦而已也。 象曰：觀國之光，尚賓也。 卦以九五為主，有主不可以無賓。五為四隂所逼，正欲得賓以自輔之。否而陽來則賓也，其尚之也必矣，豈徒觀光而已哉？ 九五，觀我生，君子无咎【之剥】。 觀，八月之卦也。時雖未至於剥，而剥則五當之，然應剥之數在天，而不可剥之理在我。我生而果君子也，小人奈我何哉？以九居五，既中且正，觀我生，非君子无咎耶？ 象曰：觀我生，觀民也。 天下之治亂，本於民心之向背，我之生平可知矣。則五之所以觀我生者，正惟觀民以自觀也。坤為衆，隂為民，應與之二中正，則得民且得衆矣。 上九，觀其生，君子无咎【之比】。 其，指九五也。比，輔也。上非所以輔五者哉？然必其可輔而輔之，否則微子不失為殷仁，比干何益於紂主？乃觀其生而君子矣，无咎矣，安得不比之乎？亦原筮元永貞之義也。 象曰：觀其生，志未平也。 下有欺罔之羣小，上不可無憤勵之孤忠。觀其生而君方有道，民不離心，有志者豈不念先剥而後坤，國喪則家亡，勢必將以及我矣，容不憤然自勵也哉？志未平也，變坎為水，水有不平之象焉。 附餘 五、上兩爻皆曰君子无咎，聖人之微詞也。一以明其為君子，而四隂雖長，五、上實无咎可乘，自當仰而觀之。一以警其為君子，而四隂方長，五、上必无咎自信，而後可以為觀。

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