水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽 【周易上经】第5卦-需卦䷄水天需卦（乾下坎上）－（宋）李光撰《讀易詳說•卷二》 欽定四庫全書 《讀易詳說》卷二*宋*李光*撰 上經【需至履】 ䷄【乾下坎上】 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 需，須也，待也。上下相需，非特待而已。君非臣不能自免于險難，臣非君不敢冒進而排難，君臣相需之急如此。今人君負剛明之德，能以誠實相與，上下皆有孚信，其德乃光顯而亨通也。既能光顯亨通，又以正濟，所以吉也。九五之君雖在坎窞之中，已正乎天位，三陽雖伏而在下，皆剛健之君子，險雖在前，无所憚也。但觀時度宜，不敢妄進耳。夫君臣同心，内外恊濟，有所不往，往必有功矣。世之言險難者，莫如涉大川，需之利涉，盖有所恃矣，三陽是也。 彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 需，須也者，需之為義，有所須，有所待也。所以須、所以待者，以險在前，乾下坎上，險在前之象。險既在前，若冒昧遽進，則為小人之所傾陷矣。乾之三陽，本鋭于進趨，以能觀時而動，才又剛健，雖小人善陷者，莫得而害之。道雖否而心未嘗不亨，身雖窮而志未嘗不遂也，故曰其義不困窮矣。位乎天位以正中者，此夫子釋需有孚，光亨貞吉之義也。九五處乎尊極，居中正之位，故其道交信于人，而光亨貞吉也。聖人雖其道已孚于人，而發揮光亨，乃在履尊居正之後。聖人易上六、九二一爻而成離，離有光明之象，所謂坤以陰交乾而生離也。其德如是，故涉險濟難，无往而不利也。以剛健之德，待時而動，動則有功矣，何難而不濟乎？ 象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂。 陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨，釋疑解難之象也。今雲既上于天而未為雨，則疑未釋而難未解，故為需。須也，待也。物有所須，則有所待。君子處此時，則當飲食宴樂以俟幾會，不可亟也。飲食者，宴樂之具。宴樂必資于飲食，此君子從容避禍，以禮自娛樂之時也。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。 乾下坎上，險難在上，雖有衆君子伏而在下，未能遽進。九五之君，位乎天位，處二隂之間，而剛健不陷，與下三陽實相需，雖小人在側，終必退聽，但守正不動，以待其應耳。初九最處遠外寛閒之鄉，故利用恒，无咎。恒，常也。利用于常，則動靜起居未嘗少改其度，迫窮禍患未嘗少易其節，故可以无咎也。初九之陽在下，以待**之應，彼小人方挾主以擅朝權，若不慮患待時，而輕躁妄動，則禍不旋踵矣。 九二，需于沙，小有言，終吉。 象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。 需卦利涉大川，沙與泥皆近乎水際，所謂險在前，將進而涉難也。涉比泥為饒衍之地，彼不我疑，但小有言而已。二為中位，剛而得中，雖无應于五，小人不能害也。進而涉難，何往不濟，故終必獲吉也。 九三，需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。 坎為水，有川之象。九三在坎窞之下，逼近險難，小人覺悟，有凌犯之意，自我致之也。然三陽以剛健之才，心德俱同，以此涉難，往必濟也。然寇自我致，所以禦之者，必有豫備，加敬與慎，乃不致反為所乘耳。 **，需于血，出自穴。 象曰：需于血，順以聽也。 **以陰柔而居君側，三陽既進，必有所傷，能釋位而去，順以聽命，可以免咎矣。君子之去小人，不為巳甚，彼能退聽，斯巳耳。况四與上雖處險，而皆有内應，故不至甚傷也。穴者，陰物之所處，四出自穴，上入于穴，狐鼠依憑，城社之象，小人能自竄伏，不窮治之也。李膺破柱以取張朔，激成黨錮之禍，身既不全，卒以亡漢，可不戒哉！ 九五，需于酒食，貞吉。 象曰：酒食貞吉，以中正也。 九五陷于坎險，上下二陰之間。然三陽在下，將同心以排難。上下相須之時，又材皆剛健，險難必濟，但當從容以應物之求耳。四與上方挾我以握其威權，若不能以道消息，則寇害必至。故需于酒食，示以閒暇靜正以待之。剛明之賢，自下競進，為吾羽翼舟楫之用，則剛中居正，位乎天位，為需之主，吉莫尚焉。 上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。 象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。 上六以陰柔乘剛，而居人臣之極位，處險難之終否，極將泰之象。乾之剛陽，豈久為人下哉？需之既久，險難將平，故衆賢不俟號召而皆進。小人自知力不能拒，能以誠敬而待君子，君子豈復窮治之哉？君子之待小人，其恕如此。然三陽在下，而一陰反處乎上。今羣陽已升，而陰能退聽，不忌其進，雖不當位，未大失也。古人以飲食致訟者多矣，宋華元殺羊享士而不及羊斟，鄭靈公解黿而不及子公，皆足以致禍。今三陽健進，雖非己所召，敬以待之，乃獲終吉。聖人為小人計亦深矣，豈必誅絶之哉？

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