山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹 【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷五》 ䷑【巽下艮上】 蠱，元亨，【序卦曰：以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。 伊川曰：喜悦以隨于人者，必有事也。无事則何喜可隨？蠱所以次隨也。蠱，事也。蠱非訓事，事乃冇蠱也。為卦山下有風，風在山下，遇山而回，則物亂，是為蠱蒙。蠱之義，壞亂也。在文為蟲皿，皿之有蟲，蠱壞之義。左傳云：風落山，女惑男。以長女下于少男，亂其情也。風遇山而回，物皆撓亂，是為有事之象。故云：蠱者，事也。既蠱而治之，亦事也。又曰：既蠱則冇，復治之理。自古治必因亂，亂必期治，理自然也。如卦之才以治蠱，則能致元亨也。 利涉大川， 伊川曰：蠱之大者，濟時之艱難險阻也，故利涉大川。 先甲三日，後甲三日， 《疏》云：鄭義以為甲者，造作新令之日。甲前三日，取改過自新，故用辛也。甲後三日，取丁寧之義，故用丁也。 伊川曰：甲，數之首，事之始也。又曰：治蠱之道，當思慮其光。後三日，蓋推原先後，為救弊可久之道。先甲，謂先于此究其所以然也。後甲，謂後于此慮其將然也。一日、二日至于三日，言慮之深、推之遠也。究其所以然，則知救之之道；慮其將然，則知備之之方。善救則前弊可革，善備則後利可久，古之聖王所以新天下而垂後世也。後之治蠱者，不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞于救亂而亂不革，功未及成而弊已生矣。甲者，事之首；庚者，變更之首。制作政教之類則云甲，舉其首也；發號施令之事則云庚，庚猶更也，有所變更也。 當天下蠱壞之時，欲致元亨，必用大力，如利涉大川，則往而有濟于事。先甲後甲，非止為一日之計，若徒欲止于上，將何以治蠱哉？艮上巽下，唯能以巽順之道而止蠱，如彖所謂巽而止蠱者，此蠱之所以元亨也。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 伊川曰：男雖少而居上，女雖長而居下，尊卑得正，丄下順理，治蠱之道也。又曰：艮，止也。巽，順也。下巽而上止，止于巽順也。以巽順之道治蠱，是以元亨。 蠱，元亨而天下治也。 伊川曰：夫治亂者，苟能使尊卑上下之義正，在下者巽順，在上者能止，齊安定之事皆止于順，則何蠱之不治也？其道之善而亨也如此，則天下治也。 利涉大川，往有事也。 伊川曰：方天下壞亂之際，宜涉艱險以往而濟之，是往有所事也。 先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 伊川曰：有始則必有終，既終則必冇始，天之道也。聖人知終始之道，故能原始而究其所以然，要終而備其將然，先甲後甲而為之慮，所以能治蠱而致元亨也。 蠱卦言止蠱之道，又言終則有始，合乎天行，是治蠱之道又无時而可止也。 象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。 伊川曰：山下有風，風遇山而回，物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象，以振濟于民，養育其德也。在已則養德，于天下則濟民，君子之所事，无大于此二者。 童溪曰：山之為物，以止静為體；風之為物，以散動為用。此有事生于无事之地者也，故為蠱之象。君子謂天下之事，常伏于无事之地，故平時暇日，其于民也，務振作其氣，使之力其所謂相生相養之道，而无昏惰自安之人；其在已也，務涵養其德，使之日新又新，而无逸豫自止之意。 初六：幹父之蠱，有子，考无咎， 伊川曰：居内在下而為主，子幹父蠱也。子幹父蠱之道，能堪其事，則為有子，而其考得无咎。不然，為父之累，故必惕勵，則得終吉也。 厲，終吉。 《疏》云：厲，危也。既為事初，所以危也。能堪其事，所以終吉。 象曰：幹父之蠱，意承考也。 伊川曰：盡誠于父，事吉之道也。 初六當幹蠱之初，在内卦之下，是為子者之象。屬于巽體，居下而能柔順，可謂有子，而其考亦得无咎矣。然質本隂柔，應于**，亦是隂柔，不足為助，怵惕若厲，唯恐有以累其父，是保終吉之道也。初六才雖柔弱，意亦巽順，故許之曰意承考也。 九二，幹母之蠱，不可貞， 《注》云：居于内中，宜幹母事。 伊川曰：九二以剛陽為六五所應，是以剛陽之才在下，而幹夫在上，隂柔之事也，故取子幹母蠱為義。又曰：子之于母，當以柔順輔導之，使得于義。不順而致敗，則子之罪也。從容將順，豈无道乎？以婦人言之，則隂柔可知。若伸已陽剛之道，遽然矯拂，則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順將承，使之身正事治而已，故曰不可貞。固盡其剛直之道，如是乃中道也。 象曰：幹母之蠱，得中道也。 伊川曰：二得中道而不過剛，幹母蠱之善者也。 九二應于六五，在内體而得中，故曰幹母之蠱。曰不可貞者，剛欲得中，不可過于剛貞耳，非以剛貞為不可也。 九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。 伊川曰：以陽處剛而不中，剛之過也。然在巽體，雖剛過而不為无順。順，事親之本也，又居得正，故无大過。以剛陽之才，克幹其事，雖以剛過而有小小之悔，終无大過咎也。 象曰：幹父之蠱，終无咎也。 伊川曰：蓋剛斷能幹，不失正而有順，所以終无咎也。 九三幹父之蠱，剛過乎中，是父有諍子之象。所以望其父者，小有悔悟，則終无大咎，是處巽體之終者也。其終順也可知矣，故曰終无咎也。 **：裕父之蠱，往見吝。 伊川曰：四以隂居隂，柔順之才也。所處得正，故為寛裕，以處其父事者也。夫柔順之才而處正，僅能循常自守而已。若往幹過常之事，則不勝而見吝矣。 象曰：裕父之蠱，往未得也。 伊川曰：以四之才，守常而居寛裕之時，則可矣。欲有所往，則未得也。加其所任，則不勝矣。 潘氏曰：以柔居柔，裕則有矣，治蠱則未也。 **以

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