咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷八》 【原文】咸，亨，利貞，取女吉。 【原文】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 咸者，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物，皆有相感之道。相感則有亨通之理，故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利於正也。取女吉，以卦才言也。夫明感通之本，既有以得人道之正；達感通之用，當有以明人道之始。感通莫大於得正，斯可以盡倫匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全，未有舍感通之正道而能經夫婦者。書記釐降，禮始大婚，詩歌好逑，皆重於正始之道也。聖人於咸之一卦，先之以亨通之亨，次之以取女吉，其紀綱人道也深矣。觀之周詩取女之禮，有曰：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。以其正道之得宜也。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。以其正道之有成也。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。正道之形為愛敬也。南有樛木，葛藟虆之。樂只君子，福履綏之。正道之積而成福禄也。内以治祖廟之禮，足以配神明之奥；出以治直言之禮，足以立上下之敬。正道不失，男女有别，而後夫婦有義，而後父子有親，父子有親而後君臣有義。感通之不以正道，豈能如是？春秋之世，正道不明，宰咺歸賵而嫡妾之分亂，履緰逆禮而親迎之禮廢，姜氏如齊師則淫奔之俗興，季姬使鄫子則先柔之道喪，昭公娶孟子則厚别之義亡。後世漢劉聰后樊氏而亂華，齊后主妃馮氏而亡國，唐高宗立昭儀而階禍，皆失其正也，吉何有焉？ 彖曰：咸，感也。此釋卦名之義也。 丘行可曰：咸，感者也。所以感者，心也。无心者不能感，故感為咸加心。有心於感者，亦不能咸感，故感无心而為咸。惟无容心於感，然後无不感也。曰：柔上而剛下，二氣感應以相與。以卦體言之，兑柔居上，艮剛居下，一剛一柔，交相感應，此感之所以亨，此天地之感也。曰：止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。以卦德言之，艮止於下，篤誠而感之專。兑說於上，和柔而應之至。一止一說，交相感應，此咸之所以利貞。說斯感，感必止，得其正也。 蔡氏曰：止而說，所以利貞。說斯感，感必止，得其正也。文王親迎太姒于渭而生武王，男下女，得理之正而吉也。此言人道之感也。曰：天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。此又推廣咸感之名義也。 楊氏曰：上經首乾坤，乾坤隂陽之辨。下經首咸恒，咸恒隂陽之交。不辨分不嚴，不交情不通，故曰咸感也。此卦其變為損卦，其象兑少女，艮少男。以少男下少女，咸感之象，其占利貞則吉也。 【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。 澤性潤下，土性受潤。澤在山上，漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子體之，而虚其中以受人。夫人中虚則能受，中實則不能受。虚中無我，中無私主，故無感不通。以量而容之，擇合而受之，使私邪内窒，本心太虚之體，一有以蔽之，則立已與物私為町畦，安在其能感通耶？白雲曰：不能感者，以不能受故也；不能受者，以不能虚中故也。山受澤，山之虚；心受人，君子之虚。虚故感，感故應。 【原文】初六：咸其拇。 【原文】象曰：咸其拇，志在外也。 拇，足大指也，不能行而能動。咸之初六，志在應四，以微居下，其感未深，豈能動於人？初雖欲感乎四，四則不應乎初，如人拇指之動，未足以進也，故不言吉凶。 象曰：志在外也。志在應於外卦之九四，是初六有志於感而未能感也。於初六者宜如何？曰：咸雖主於感，感道宜静不宜動。傅說感高宗於宵寐，豈有心於高宗哉？甯戚感齊桓於謳歌，豈有心於齊桓哉？无心之感，不介而孚，乃感通之真機。故龍无心於感雲而雲自從，虎无心於感風而風自從。六唯静虚以存心，静退以守身，行乎仁義之塗，游乎詩書之府，上之感通，无容心焉，庶乎得感通之正道。昔者廉頗被甲以示可用，終不得趙王之召；韓愈上書以求大用，終不得唐相之援。下之求上，以有心感之，其感也亦淺矣，焉能必上之應哉？ 【原文】六二：咸其腓，凶，居吉。 【原文】象曰：雖凶居吉，順不害也。 腓，腨腸也。足，肚也。在足之上，股之下，腓動則足舉而後隨之，足之力本諸此，為下體之要。咸以人身取象，六二以隂在下，與五為應，隂柔不能固守，不知順理守道，以待上之求，而如腓之自動，則躁妄自失，所以凶也。然二居中得正，所應又中正，其才本善，聖人又為之戒曰：居吉，若安其分，不自妄動，則吉也。夫君子之動静，以出處言，固不可主一而廢一；以感應言，則戒乎妄動而自失。六二之咸其腓而凶者，疾趨於功名之塗，摇尾於權勢之門，朶頤於烹餁之鼎，足將進而趦趄，口將言而囁嚅，雖卑屈，雖恥辱，雖危殆，皆不暇顧，其凶宜也。六二若能反而思之，謂屈道不可以伸身，謂辱已不可以成君，無熱中，無躁進，無貪冒，浩然而獨存，居正以自守，其吉又可待也。 象曰：順不害也。謂君臣之相感，惟順理則不害。動而凶者，其悖理歟？静而吉者，其順理歟？聖人兩示得失之分，以為六二勸戒，其旨深矣。吁！動而凶者，非為商鞅之三變說君，則為公孫弘之曲學阿世，非為齊揔之剥削求媚，則為王鍔之以賂求相，其終之所以感君者，何所加也？静而吉者，非為伊尹之樂畎畝，則為呂

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