离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷八》 周易衍義卷八，元胡震撰 【原文】離，利貞，亨，畜牝牛，吉。 【原文】彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 離，麗也，明也。取其隂麗於上下之陽，則為附麗；取其中虛，則為明義。故為火為日，萬物莫不各有所麗，有形則有麗矣。在人則為所親附之人，所由之道，所生之事，皆其所麗也。人之所麗，利於貞正，得其正則可以亨通， 故曰：離，利貞，亨。牛之性順，牝牛又順之順者也。既附麗於正，必能順於正道，養習以成其順德，故畜牝牛吉也。夫麗於正道，既足以達文明之用；養其順德，又有以成文明之功。惟正故能順，不正則不能順也。文王之柔順，與夷王之卑順，同一順也，而文王則為是，夷王則為非。羲和之欽順，與衍儀之以順，同一順也，而羲和則為是，衍儀則為非。盖文王、羲和之順以正道，而衍儀、夷王之順不出於正耳。人惟不知自得之正道，於是有以雷同為順者，有以詭隨為順者，有以柔佞為順者。嗚呼！斯道之不明，有由也哉！盍思夫以正道而養其至順之德，則存心養性，順乎天命之性，而不順乎人偽之私；知言養氣，順乎道義之氣，而不順乎詖遁之辭。由是有順理之裕，而无從欲之危；有順是之美，而无從非之累。所以畜牝牛而必在於利貞也。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。此合三才以闡卦名也。天地之中无无麗之物，在人當審其所麗，麗得其正，則能亨也。以卦才言，上下皆麗，重明也。二五皆處中正，麗乎正也。重明而不麗乎正，則以察為明。君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下，成文明之俗也。 又曰：柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。此舉二五爻以闡卦辭也。柔之為道，不麗遠者，不麗乎中正，則邪佞之道其能亨乎？六居五，柔麗乎中而亨也。六居二，柔麗乎中正而亨也。言柔麗乎中正，則二五舉矣。畜，養也。以剛正畜養之功，其至順而麗於中正則吉，是亦彖之利也，故曰畜牝牛吉。或曰：五以隂居陽，得為正乎？曰：五為中以行正，是亦正也。 楊氏曰：離，明卦也。明敝必察，明而養之以正乃亨。明過必剛，明而養之以柔乃吉。君之明麗乎正，即日月麗乎天，其明彌高，而不流於順宗、德宗之察察。臣之明麗乎正，即百穀草木麗乎土，其明彌厚，而不墮於韓非、晁錯之刻薄。此唐虞三代君臣之明皆麗乎正，其化成天下也宜哉。此卦其變為坎卦，其象離為火、為日、為戈兵、為甲胄，其占以貞順為吉也。 【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。 若云兩明，則是二明不見繼明之義，故云明兩作離。作，起也。明明相繼而起，大人重光之象。如以舜之明繼堯之明，以啟之明繼禹之明，以武王之明繼文王之明。又日出曰明，日入曰昏，日一而已，而旦旦明作，必於其明之再作也，於以見重離之象焉。有大德，居大位，曰大人。大人體離之象，以繼明照于四方。繼明不特專指繼世而言，以一身言之，則緝熙光明。反之於身，純乎天理，不以私欲蔽之；一念之明，繼繼不已，至於无一念之不明。推之於行，普以大公，不以私意奪之；一事之明，繼繼不絶，至於无一事之不明。皆繼明也。體離之明照四方，體重離以繼明，非與天地合德、日月合明之大人，孰能之？ 楊氏曰：六**矜其明，而續以六二之明，是已所不及，而續以賢也。故日月之明，終古不忒；大人之明，四方畢照。辨忠邪，知疾苦，燭幽枉，慮長久，皆照四方之謂。 【原文】初九：履錯然，敬之，无咎。 【原文】象曰：履錯之敬，以辟咎也。 初九以文明之德，陽剛之資，居離明之初。火性炎上，陽性好動，幾於躁進。其履錯然紛雜，雖未進而迹已動，則失居下之分而有咎也。然其剛明之才，動而知敬慎之道，知辟咎之道，則无咎也。夫敬者，一心之主宰，萬事之本根也，踐履之所麗也。帝堯則欽明，帝舜則温恭，大禹則敬修可願，成湯則聖敬日躋，文王則緝熙敬止，是君道之所履，未有不離乎敬。羲和則欽若，若契則敬敷，臯陶則往欽哉，伊尹則明立敬之訓，召公則陳疾敬之語，是臣道之所履，未有不麗于敬。曾子之遠暴慢，有子之恭近於禮，子思之不動而敬，孟子之自反其敬，士君子之所履，未有不麗于敬。今初九之所履錯然者，或行其孝友，或行其睦婣，或行其任恤，或行君臣之義，或行父子之親，或行夫婦之别，或行長幼之序，動作威儀之不一，出處語默之不齊，皆所履之錯然也。履道而能敬，則正其衣冠，尊其瞻視，居而无咎也。擇地而蹈，折旋蟻封，動而无咎也。弗貳以二，弗參以三，唯心唯一，萬變是監，一心之過何有焉？不東以西，不南以北，當事而存，靡他其適，衆著之過何有焉？是踐履之得失，常分於一念敬肆之間而已。 象曰：以辟咎也。初以剛而居明，體志於上進，動而能敬，斯可以避咎，豈至納諸罟擭陷穽而不知避乎？昔者春秋之世，趙同獻狄俘而不敬，劉康公知其有大咎也；晉景公見魯侯而不敬，季文子知其必不免也；郤子將事不敬，獻子是以發无基之誚；成子受脤而不敬，劉子是以明取禍之由；高厚相會而不敬，莊子是以知其社稷之棄。嗚呼！之人也，焉知離之履錯然、敬之无咎之義歟？ 楊氏曰：敬者，畏謹以晦其明也。初九在下无位，而踐履錯然，璀璨於天下，已不可掩矣。非晦其明，則衆之所忌，咎之所集。夫子之少也，孟僖子已知其聖，夫子每曰：聖則吾不能，聖則吾豈敢？事君盡禮，

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