恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷八》 【原文】恆，亨，无咎，利貞，利有攸往。 【原文】彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。 恒，久也。不曰久而曰恒，唯常而後久也。恒之道可以亨通，乃无咎也。所以能亨，由貞正也。可恒久之道，非守一隅而不知變，故利有攸往。唯其有往，故能恒也。恒有二義，有不易之恒，有不已之恒。利貞者，不易之恒也。利有攸往，不已之恒也。合而言之，乃常道也。倚於一偏，則非道矣。有道之大權，有道之大經。經之正大而不易，固常道也。權之變通而不居，亦常道也。道之倚於一偏一曲者，固不可以為常道也。是故正焉而為三綱，秩然而為五典，敘焉而為彛倫，率焉而為大戛，此皆聖賢之所以常也。不然，則執往以為常，可乎？惟行乎萬事，流乎萬化，上下之无常，剛柔之相易，此聖賢之所以常也。不然，執膠固以為常，可乎？因亨无咎以觀貞之所以利，于以知常道之大經。因利貞而推攸往之所以利，于以知常道之大權。是恒之為道，其可以定體求者謂之恒，其不可以定體求者亦謂之恒。自斯道之不明於天下也，暴君以慘刻為恒，汚吏以貪婪為恒，伯者以功利為恒，誇者以死權為恒，烈士以徇名為恒。鳴呼！彼孰知恒之所以利貞者乎？其有志於正者，往往執中而无權，守廉而至於離母，守直而至於證父，守信而至於抱木而死，行仁而至於兼愛，行義而至於為我。嗚呼！彼孰知恒之所以利有攸往者乎？夫曰恒非一定之謂，晝則必夜，夜則必晝，寒則必暑，暑則必寒，若一定則不常也。其在人可以仕則仕，可以止則止，如孟子辭齊王之金而受薛宋之贐，皆隨時變易，故可以為恒。能恒然後能變，及其變也，恒亦只在其中。 彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。此釋卦名也。自卦之二體言之，震剛在上，巽柔在下，尊卑定位，剛柔之恒也。以卦變言，恒自豐來，剛上居二，柔來居初也。自卦象言之，震雷以動，巽風以入，相須鼓潤，二氣之恒也。自卦德言之，巽順震動，剛柔適中，至德之恒也。天地運化，恒久而不已者，順動也，巽而動，恒久之道。自卦體言之，初與四應，二與五應，三與上應，剛柔皆應，應與之恒也。此四者皆可常之道。 朱氏曰：剛上柔下而不能相與，相與而不能巽，動皆不能恒。以夫婦言之，尊者上，卑者下，分嚴矣。不能相與，則情何由通？能相與矣，剛或犯義，柔不得禮，亦豈能久？巽而動，上下内外應而家道成，推之以治國、治天下之道也，故曰恒。 又曰：恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。恒固能亨且无咎，然必利於貞，乃為久於其道。天地之道，所以常久，亦貞而已。 又曰：利有攸往，終則有始也。久於其道，終也；利有攸往，始也。動静相生，循環之理，然必静為主也。 伊川曰：隨時變易，乃常道也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。此又極言恒久之道。天地恒久之道，天下恒久之理，非知道者，孰能識之？ 楊氏曰：咸以少男下少女，此男女之新婚。恒以長女下長男，此男女之正位。婚姻之際，則女尊而男卑，故曰咸。既婚之後，則男尊而女卑，故曰恒。尊卑定位，然後天地、日月、春秋、君臣、父子、長幼之分正矣。正則可久，久則可恒，故曰利貞。 楊氏曰：聖人之化，久而後成。如周自太王、王季、文、武，亦以恒而化成，故歷世多而祚運長。此卦其變為益卦，其象男尊久、女卑久之象，其占利貞而亨也。 【原文】象曰：雷風，恆，君子以立不易方。 此專明恒久之體也。君子體有常之象，而恒久其德，不易其方，止仁、止孝、止敬、止慈、止信，不可易之常道也。書之常厥德，詩之有常德，大學之知其所止，皆立不易方也。惟能明不易之體，斯能達變異之用，此又本末先後之辨也。 楊氏曰：終始變化者，恒之道，所以久而不窮。立不易方者，恒之節，所以久而不變。雷風不恒則傷物，雷風之恒，貴乎恒也。 丘行可曰：巽，入也，而在内；震，出也，而在外。二物各居其位，則謂之恒。君子體之，而立不易方。若雷入而從風，風出而從雷，二物易位而相從，則謂之益。君子體之，有遷改之義。 【原文】初六：浚恆，貞凶，无攸利。 【原文】象曰：浚恆之凶，始求深也。 初與四為正應，理之常也。四震體而陽性，上而不下，又為二三所隔，應初之志亦異乎常。初六柔暗巽體，乃挾隂柔之資，持巽入之術，責望於故素，務深入以為恒理。知恒而不知變，堅固守此，凶之道也，何所往而利？夫恒之為道，惟量時度勢者可以為恒，不審時勢者不可以為恒。君臣之交，正應之常也，然事君數則斯辱矣。朋友交，正應之恒也，然朋友數則斯疏矣。初與四，正應之常也，然四之應初也緩，而初之求之急，反以為恒之累。下之事上，以忠信為恒，未信而諫，或取謗已之尤；以正言為恒，交淺言深，或取失身之悔。天下之求之過深者，少有不失。求孝之深，申生適以陷父；求信之深，尾生適以喪身。賈誼上痛哭流涕之書，而終有長沙之行；范滂非訐朝政，而自罹黨錮之禍；劉蕡直言殿陛，而莫救宗社之危。皆居下浚上而不得其宜者，是以君子以時中為恒可也。今初之應四也急，四之應初也常緩，宜其

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