赵庚白《直方周易》黄裳，元吉。——商周时期的储备粮

《直方周易》黄裳，元吉。——商周时期的储备粮【坤】卦六五爻辞说：黄裳，元吉。现解释《周易》的资料都将“黄裳”解释成“黄色衣裳”，单从字面上看似乎没有什么不妥之处。但我们知道《周易》是三千年以前的著作，文字过于精炼、深奥，人们很难读懂它，所以古人在爻辞下配以《象》辞来进一步补充说明，乾、坤两卦又附有文言来对爻辞进行深度诠释。现在解读《周易》的学者普遍只注重对爻辞的解读，往往轻视对象辞的解释，对文言更是不屑一顾，所以很难了解爻辞的真正含义。就坤卦而言，坤是大地的象征，其爻辞都是赞颂大地的，这个“黄裳，元吉。”中的“黄”是指秋季收获的谷子，“裳”是指用麻或蚕丝做的裙，这些都是大地的恩赐；“元”是民众、百姓。实际是说：大地给人类提供用于吃的粮食和穿的衣服，老百姓生活吉祥如意。坤六五的象辞说：“黄 ⑴裳元⑵吉。”文⑶在中也。这里的“文”是指“治理国家”就是所说的“文治武功”中的“文治”，“中”在古文中是：“合适”、“得当”的意思。此象辞是说：“既有粮食吃又有遮身的衣裙，老百姓生活吉祥如意。”这是国家治理得很合适。注释: ⑴“黄”嘉谷。《汉语大词典》解释“黄” (7)嘉谷。参见“黄茂”。“黄茂”指嘉谷。《诗经·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。“嘉谷”古以粟(小米)为嘉谷，后为五谷的总称。《尚书·吕刑》：“ 稷降播种，农殖嘉穀。”⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”⑶“文”经营天下，治理国政。《史记·諡法》经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。“经纬天地”同“经天纬地”《国语·周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”本指以天地为法度。后以“经天纬地”、“经纬天地”谓经营天下，治理国政。《荀子·解蔽》：“经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙里（理）矣。”为进一步支持笔者观点请见笔者对【坤】六五《文言》的解读：【坤】六五文言曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。【译】文言：君子要懂得储存适当的黄谷是很普遍的道理，确定好仓库位置储存地点要划片分解，将嘉谷完好地保存在仓库里面，以便能够通达地向四方支付供给，开仓赈民的工作是最美好的。此文言段落较长以下将其分段注解。【原文】君子黄中 ⑴通⑵理⑶，正⑷位⑸居⑹体⑺，【译文】君子要懂得储存适当的黄谷是很普遍的道理，确定好仓库位置储存地点要划片分解，注释: ⑴“中”合适，适当。《战国策·齐策二》：“是秦之计中, 齐燕之计过矣。”⑵“通”共同的，普遍的。《战国策·赵策二》：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。”⑶“理”道理。《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”⑷“正”确定。《孟子·离娄上》：“不以六律不能正五音。”⑸“位”位置。《楚辞·屈原·涉江》：“阴阳易位。”⑹“居”储存。《汉书·张汤传》：“使吏案捕汤左田信等，曰汤且欲为请秦，信辄先知之，居物致富，与汤分之。”⑺“体”划分，分解。《礼记》：“体其犬豕牛羊。” 【原文】美 ⑴在⑵其⑶中⑷，而⑸畅⑹于⑺四⑻支⑼，【译文】将嘉谷完好地保存在仓库里面，以便能够通达地向四方支付供给，注释: ⑴“美”美好，完善。《战国策·齐策》：“我孰与城北徐公美？”⑵“在”存在《说文》：“在,存也。”⑶“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个[人、物、意思或时间] 的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶,新妇入青庐。”⑷“中”内，里。《荀子·非相》：“五帝之中无传政。”⑸“而”通“能”能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。”⑹“畅”通，达。《韩非子·说林上》：“田成子与登台四望，三面皆畅。”⑺“于”向。《列子·汤问》：“告之于帝。”⑻“四”《说文解字》口，四方也。八，别也。口中八象四分之形。⑼“支”供给，支付。欧阳修《请耕禁地札子》：“每岁仰河东一路税赋和籴、入中，和博斛斗支往沿边。” 【原文】发 ⑴于⑵事业⑶，美⑷之⑸至⑹也⑺。【译文】开仓赈民的工作是最美好的。注释: ⑴“发”特指开仓赈民。《孟子·梁惠王上》：“涂有饿莩而不知发。”⑵“于”词缀。嵌在动词或形容词后面,不必译出。《后汉书·列女传》：“以至于寸。”⑶“事业”事务，工作。《荀子·君道》：“故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。”⑷“美”美好的事物。王勃《滕王阁序》：“宾主尽东南之美。”⑸“之”在句中只起调节音节的作用，无实义。⑹“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”⑺“也”相当于“啊”“呀”“呢”等句末语气词，可不译。综上所述将“黄裳”解读为“黄色衣裳”乃大拗也。声明：本文系转载，由赵庚白原创发布于新浪博客，转载请联系原作者。赵先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076