既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 水火既济（） 既济：亨小，利贞。初吉终乱。 《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞。刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：曳其轮，义无咎也。 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：七日得，以中道也。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 《象》曰：三年克之，惫也。 **：繻有衣袽，终日戒。 《象》曰：终日戒，有所疑也。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。 上六：濡其首，厉。 《象》曰：濡其首厉，何可久也。 水火既济卦注释 63　水火既济 卦本地天《泰》，《泰》交故水火济。水在地中，未升于器，火在木中，尚丽于空，卦取润下者加诸火上，取炎上者搐诸水下，是谓《既济》。此卦所以名水火《既济》也。 既济［90］：亨，小利贞。初吉，终乱。 “济”者，渡也，“既”者，尽也，万事皆济，故曰《既济》。卦取《坎》《离》，坎水润下，《离》火炎上，相交为用，阴阳和会，百务就理，无有不亨。然《既济》之亨，亨犹其小者耳，故曰“亨小”。在处既济者，犹当勿侈其亨，在励其贞，贞于初，亦贞于终，斯有吉无乱矣，故曰“利贞”。若不能长保其贞，则亨通未久，危乱随之，故曰“初吉，终乱”。 《彖传》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 《序卦传》曰：“有过物者必济，故受之以既济。”譬如有过人之才德者，然后可以济世，此《既济》所以继《小过》也。《既济》《未济》，处《易·下经》之终，其象皆取诸《坎》《离》。《坎》《离》者，天地之大道，水火者，人生之大用。水得火不寒，而资生之利普；火得水不燥，而烹饪之功成。水火相济，谓之《既济》，《既济》者，刚柔得中，物无不济，虽小亦通，故曰“亨小”。《传》曰“小者亨也”，小者尚亨，何况于大？盖亨之道，由既济而来，则得其亨者，更当保其既济，是宜“利贞”。“刚柔正而位当”，《既济》之所以为《既济》者，在此矣，由是而得亨，由是而得贞，亦由是而有始，由是而有终，则有治无乱可也。《传》曰“初吉，终乱”，正为不能持终者戒焉。故凡当既济之时，所贵防微杜渐，持盈保泰，斯汲汲求治，不至有初而鲜终也；若徒拘于目前，而志满气盈，不自乾惕，则治于此止，即乱于此起矣，可不慎哉！《传》以“柔得中”释“初吉”，谓柔小尚得其中，则刚大无不济矣，是以吉也。以道之穷释“终乱“，谓进修既以中止，则前功必难恃矣，是以乱也。 以此卦拟人事，人事之用，莫大乎水火。在人身则以血气为水，以心神为火，在日用则灌溉必需水，烹饪必需火；且水非火，亦无以奏其功，火非水，则无以成其用。盖水火虽相克，而实以相成，相成则相济，相济则相通。使小有来通，即不足谓之济也，既济则无不通矣，故曰“既济亨小”。是既济在人事，大而邦家，小而身心，穷通得失，生死存亡之故，皆在其中。《传》曰“小者亨也”，而大者要亦无不亨矣。卦体以柔居柔，以刚居刚，各得其正，即各当其位，譬如人事之无所偏曲，道在利贞，而邪僻自不得行也。“柔得中”，谓《离》之中虚，虚则明，《离》在下，故曰“初吉”；“终止则乱”，谓《坎》之中满，满则危，《坎》在上，故曰“终乱”。凡人事之靡不有初，鲜克有终，观夫《既济》，当知所戒矣。 以此卦拟国家，为卦内《离》外《坎》，《坎》，难也，《离》，明也，是以《离》明而济《坎》难，即《明夷》所云文明柔顺，而蒙大难之旨也。以明济难，而难定矣；是之谓《既济》，既济而视若未济，则济于初，亦济于终，斯亨者永亨，贞者永贞，而治道庶乎其不穷矣。若既济而自恃为既济，其道穷也，自古帝王精一危微之传，其在兹乎？《大象》所云思患预防者，正所以保既济之终也已。 通观此卦，《易》六十四卦，首《乾》《坤》，《上经》三十卦，终《坎》《离》，以其为天地之终也；《下经》三十四卦，终《既济》《未济》，以其为《坎》《离》之交也。天下之事，《未济》则忧其不济，《既济》则宜图其永济，然无终不初，无往不来，一治一乱者，天也，一阴一阳者，道也，天无无阴之阳，世无不乱之治。今以爻观，六位得所，未有如《既济》者，奇偶各三，其数均也；以阴居阴，以阳居阳，其位当也；六爻上下，刚柔相配，其应正也。《乾》《坤》以来，三百七十二爻，循环往复，变化交错，而后得《既济》。《离》明在内，坎险在外，明以消险，以开济世成功之会，由此而慎始图终，有治无乱，固万世人民之幸福也。然乱极思治，治极思乱，天运剥复，卦象已示其机矣。下《离》而互《坎》，上《坎》而互《离》，反复之象也。以阴而乘阳，初治而终止，盛衰之兆也，故《彖》曰“终止则乱”。可知造化之数，不能长治久安者，非人力之强排，可以终济也。又以图数推之，初刚，二柔，三刚，四柔，五刚，六柔，与天一，地二，天三，地四，天五，地六，其数正合，然至六而止，是亦天地无完数也，所以《未济》方来，皆自然之法象。故众人以《既济》为喜，圣人以《既济》为忧，何者？未治易治，既治难保。六爻之孜孜以保济者，各有次序焉：初为济之始，力求其济者也；二得济之中，不失其济者也；三涉济之险，言其济之甚难也；四处济之时，惧其济而复失也；五受济之福，喜其

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