未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【下经】第64卦-未济：火水未济（坎下离上）－（清）李光地撰《周易觀彖•卷九》 未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 本，火之用不交，故為未濟，如天地之為否也。《程傳》云：未濟之時，有亨之理，惟在慎處而已。狐能度水濡尾，則不能濟。其老者多疑畏，故履氷而聽，懼其䧟也。小者則未能畏慎，而果於濟，則濡其尾而不能濟也。既不能濟，无所利矣。愚謂傳說甚善，但汔字之義，須從《本義》為長。既未濟，猶泰否也。然泰卦言吉亨，而既濟則多危懼。否宜儉德辟難，而未濟則但當敬謹而已。間嘗以其時義推之，蓋既濟又在泰之後而否之先，未濟又在否之終而泰之始，二卦處乎否泰之交，故其辭義有不同者。然而初吉終亂之占，即城復於隍之象，而汔濟濡尾之戒，則其亡其亡之心也。 彖曰：未濟亨，柔得中也。 未濟極則濟矣，而五以柔中處之，是能敬慎，所以亨也。 小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。 未出水中而濡其尾，則不續終矣，所以深戒夫垂成而敗者也。 雖不當位，剛柔應也。 又申明未濟爻義，有亨之善。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 物各得其分而後和，是以未濟求濟之道也。 初六，濡其尾，吝。 卦有濡尾之象，而初尾位也。又有童稚小子之象，所謂小狐者也。隂柔當未濟之初，時未可而急于進，其不能濟必矣。 象曰：濡其尾，亦不知極也。 極，依《本義》作敬。大抵兩卦之義，敬慎則吉也。 九二，曳其輪，貞吉。 九二之時，猶未可濟也。二有中德，能自止而不進，是得乎處時之正者。占者如是，則吉矣。 象曰：九二貞吉，中以行正也。 釋貞字之義。 六三，未濟，征凶，利涉大川。 既未濟，諸爻無舉卦名者，惟此爻言未濟。蓋諸爻所處者時也，故不舉其時而意自明。此爻内卦之極，時可濟矣，而隂柔不中正，可濟而不濟，是未濟在已而不在時，故特曰未濟，見其失時也。疑事無功，故以征則凶。然惟施於涉大川則利，蓋涉大川又險之甚者，雖當可為之時，而險難之大者，則不妨於疑慎，是反以未濟為利也。義與漸三利禦寇同。 象曰：未濟征凶，位不當也。 以柔才而當將濟之位。 九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。 四、五皆自未濟而濟之時也，然位皆失正，故皆為之占戒，言時雖可為，而以不正行之，必有悔也。四當外卦之初，非奮發則不濟，故有震用伐鬼方之象，詩所謂奮伐荆楚是也。蓋商道當高宗之時，謂之中興，則是自未濟而既濟也，故兩卦皆取其事為象。 象曰：貞吉悔亡，志行也。 言憊者欲思其艱，言志行者欲厲其志。 六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 四曰悔亡，五則无悔矣。居尊位而有中德，當濟之時，故其實德發為輝光，吉之道也。以前爻高宗之義推之，此則所謂嘉靖殷邦者與？ 象曰：君子之光，其暉吉也。 自未濟而濟，則光暉倍盛，如焚赭之餘而生草木，雷雨之後而見青天，其光采必逾倍於常時也。人之出於磨厲，與國家興於憂危，理皆如此。 上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。 時將濟矣，内有孚信，則雖飲食宴樂而安以俟之，可以无咎，然戒懼之心不可忘也。苟溺焉以至於濡其首，則内之孚信反由是而失矣。懼以終始，其要无咎，易之道也。 象曰：飲酒濡首，亦不知節也。 明濡首為飲酒之過，與既濟上爻相發。 周易觀彖卷九 点校說明 【点校底本】：文渊阁《欽定四庫全書》 【资料录入】：丁不二 【初次点校】：丁不二 【再次点校】：暂无 【负责版主】：待申请 【资料来源】：国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/

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