观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷五》 ䷓【坤下巽上】 觀，盥而不薦，有孚顒若，【穀梁子：常事曰視，非常曰觀。有平、去二音：音貫，示也；音官，視也】。 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀【讀】。天之神道而四時不忒，聖人以神道設敎而天下服矣。【下觀，觀字平聲，餘俱去聲】。 胡仲虎曰：四陽之卦，名曰大壯，以陽之盛言也。則四隂豈可不以隂盛言？乃取二陽在上，為四隂所仰，發出神化示民一段絶好境界，令人耳目一新。聖人見解不同如此。臨、觀二卦，皆二陽四隂，聖人只以陽為主。 大觀在上以位言，順巽中正以德言。有位無德不足以觀天下，有德無位亦不足以觀天下。順者心體和平，巽者沉而不浮，潛而不露，所以養得到中正田地。蓋觀之為觀，中正而已，而神即寓於其中。故彖詞以廟祭一件描寫觀義，如俎豆之陳，歌舞之設，羣一廟之上下貴賤，有次有則，此非觀天下者乎？而神則在主者不薦之時，可見上之示人，下之仰上，惟此中正。若謂神道設敎，而事涉瑰奇，理太玄妙，非聖人所以為觀於天下也。 胡仲虎曰：諸家謂盥者祭之始，手酌鬱鬯於地以求神之時也。夫酌鬱鬯以降神，灌也，非盥也。盥者，以盆水潔手也。又謂薦則誠意已散，不復如盥之時。夫盥未有不薦者，亦未有孝子之祭至薦而誠意散者。祭必先盥，當盥之時，不以萬物易一誠。及薦獻多品之際，乃以一誠託萬物。吳因之曰：盥而不薦，有孚顒若，是觀字註解。將祭而盥，盥而尚未祭，這時節胸中是甚麽境界？凛然肅然，一毫妄念容着不得。蓋藴蓄憤盈，洩而不遽洩之時也。不字當作未字看。王注：王道之可觀者，莫盛於宗廟。子瞻曰：盥者以誠，薦者以味。楚詞云：思公子兮未敢言。言則有何意味？ 天之神道，上觀字去聲，宜少讀。下兩句正發明觀字之義。輔嗣曰：觀之為道，不以形制使物，而以觀感化物者也。神則無形者也。不見天之使四時，而四時不忒；不見聖人使百姓，而百姓自服。 顔應雷曰：淮南子：夫先知遠見，逹視千里，才之隆也，而明主不以責於民；博聞強識，口詞辯給，智之美也，而明主不以求於下；矯世輕物，不汙于俗，士之伉行也，而治世不以為民表；神機隂閉，奇劂無跡，人之絶伎也，而治世不以為民業。蓋事涉離奇，非夫婦所知能者，聖王弗由也。聖王所以示天下者，不過耕食鑿飲、日用平常之事而已，故曰中正以觀天下，即此便是神道設敎。 自上示下曰觀，自下觀上曰觀。卦名，去聲。爾雅闕謂之觀，魯兩觀是也。猶示敎法於象魏，使萬民觀之也。六爻之觀，皆平聲。顒，說文云：頭大也。爾雅云：顒顒，君德也。廣韻云：顒，仰也。曰顒若者，象大頭在上，為人所仰之意。 象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設敎。 焦弱侯曰：風行天下，人不見其迹也。風行地上，則所加者偃，所觸者動，夫人而見之矣。先王俯就其民而敎之，其象如此。方與民屬坤，省之、觀之、敎之屬巽。 初六，童觀，小人无咎，君子吝。 象曰：初六童觀，小人道也。 六二，闚觀，利女貞。 象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 王景孟曰：觀以遠陽為晦，近陽為明。元晦曰：卦以觀示為義，據九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。 初六，草野之臣，耕食鑿飲，如兒童在天壤間，不識不知，小人道也。二與五正應，當聖作物睹之時，潔身獨善，無意天下後世，此巢、許之輩，見其偏而不見其全，如女子守身，但以不踰閾為正，大人君子耻而不為者也。一曰吝，一曰醜，聖人心事可知矣。初位陽，童象；二位隂，女象【私記】。 六三，觀我生，進退。 象曰：觀我生進退，未失道也。 天下有道，則見大觀在上，明是堯舜之世，上度其君無可商者，特不知己之分量何如耳。故不必觀五，但觀我所生，而進退之道昭然矣。初二一于退者也，**一于進者也。三居下體之極，是可進之時，居上體之下，復是可退之際，故其詞如此。 人生出處，如夏葛冬裘，有何商議？六三，徘徊于進退之間，有似觀望，失用舍行藏之道。夫子斷之曰：未失。見出處大事，不妨過慎也【私記】。 張彥陵曰：爻義重在進，所謂不可進則退者，蓋不敢苟且以赴功名之會也。退有退之道，當修其所以進。若但退而已，則退乃養拙之地，豈君子所以自處者哉！ 語曰：人之生也直。所謂生者，亦止此中正而已。中正，人之本心。 蘇君禹曰：人不失其本心，則我生；失其本心，則我死。我得其生，則與人並生。其進也，進之自我，非因時以為通。我失其生，則不能與人並生。其退也，退之自我，非因時以為塞。吳草廬曰：非内心自復，不能識我生；非本體嘗惺，不能觀我生。 按：我字凡論全卦，皆以主爻為我，蒙九二、小畜**、頤上九、小過六五、中孚九二是也。獨需三、鼎二、解三、旅四及觀之六三、九五，各自以本爻稱我，非一卦之事。 **，觀國之光，利用賓于王。 象曰：觀國之光，尚賓也。 王輔嗣云：觀之為義，以所見為美者也，故以近尊為尚。子瞻曰：進退之决在六三，至于四，决不可退矣，故利用賓于王。 胡仲虎曰：國之光，即九五所謂我生也。在五自觀，曰生出於我者也。自四觀五，曰光達於國者也。 楊敬仲曰：象意謂觀國家此等氣象，是尊賢禮士之國，非侮慢自賢之主，其宜作賓王家，不必言矣。 朱康流曰：觀進於否，而近於剝，反極其盛者，其立極在九五，其轉機在**。四為衆隂之領袖，衆隂所視以進退也。處得其正，順而能入，

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