噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑（震下离上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷五》 ䷔【震下离上】 噬嗑：亨，利用獄，【說文：噬，啗也，喙也。从口，筮聲。嗑，咽也。从口，盍聲。字書：盍，器皿也。加口為口唇上下合之形】。 彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 朱元晦曰：噬，齧也。嗑，合也。物有間者，齧之而後合也。為卦上下兩陽而中虛，頤之象也。九四一陽間於其中，頤中有物之象也。有間故不通，齧之而合則亨通矣，故曰噬嗑而亨。下文正噬嗑所以得亨處。 噬而後嗑者，謂噬而吐之，非噬而咽之。故噬嗑者，除間之卦也。除間之道，剛柔相濟，威明相兼。此卦剛柔中分，下動上明，下雷上電，治獄之善，種種備矣。治獄必有其主，五為卦主，柔得中而在上，雖以隂居陽為不當位，然居上以寛為本，故利用獄。徐子與曰：剛柔分，未噬之象。動而明，方噬之象。雷電合而章，已噬之象。猶噬物然，噬則頤分，嗑則頤合也。 獄與訟一也，自爭者而言謂之訟，自决者而言謂之獄。金一所曰：訟者方爭而求辯，非剛中之君不能畏其志；獄則已斷而行刑，非柔中之君不能恤其情。 楊敬仲曰：夫用威除間之際，人情多失之偏。今也剛柔明動，合而成章，不偏不亂，豈心思人力之所及哉？無思無為，感而遂通，如雷電合作，變化之神，中節之妙，不可度思，矧可射思？此大易之道也。 易中三隂三陽之卦多矣，獨于此言剛柔分者，何也？聖人發揮卦藴，各隨成卦之義以立言，于卦義無所取者，不復稱述。凡德體象變皆如此，不則不勝其煩瑣矣【私記】。 動與剛有别。剛者不姑息假貸，動者宜入即入，宜出即出，無猶豫淹滯之意。敏捷之人，未必詳審，故曰動而明。 邱行可曰：噬嗑乃賁之反對，皆頤中有物之象。而賁不言噬嗑者，噬嗑上止下動，則有噬而嗑之之象。賁上止而下不動，則無可嗑之理。 石守道曰：大凡柔則曰上行，剛則言來。柔下剛上，定體也。剛來，如訟、无妄、渙等九二，剛體本在上而來下；上行，如晉、睽、鼎、噬嗑等六五，柔體本在下，今居五位為上行。 象曰：雷電，噬嗑；先王以明罰勑法。【蔡邕石經、李鼎祚本皆作電雷。琅邪代醉編：敕字从束、从攵，今从力，便于行草，又變束為來】。 不言用罰而言明罰，明者，辨别精審之意，明之於先，使人知所避。不言行法而言勑法，勑者，整飭嚴警之意，勑之於初，使人知所畏。明象電光，勑象雷威。罰者，一時所用之法；法者，平日所定之罰。利用獄是臨時，明罰是平日。與其有間而後治，不若未間而豫防也。 初九，屨校滅趾，无咎。 象曰：屨校滅趾，不行也。 此卦六爻，初上無位，是繫獄者所犯之重輕。二三四五，是治獄者所噬之難易。過始于微，而後至於著。罰始於薄，而後至於誅。初在卦始，罪薄過小，又在卦下，故為屨校滅趾之象。滅趾則不行矣。屨校不懲，必至何校。滅趾不戒，必至滅耳。滅趾、滅鼻、滅耳，俱指囚言。初剛在下，致獄之根。中四爻皆治獄之官，二象獄正，三象士師，四象司宼，三訊无疑，而後讞于王。王即六五也。 錢塞庵曰：初、上俱強陽，猶訟之險健。初曰无咎，上曰凶者，初為獄始震動補過，上為獄成怙終賊刑也。 錢啟新曰：噬嗑亨，利用獄，只當下一步，不敢妄動。將小罪小惡根芽，盡情精讞，勿使漏遺。真是快刀利斧，必斷必絶，方稱利用妙手。吾輩克己當如此。 周官掌囚下罪桎桎足械，亦曰校屨。校謂著校于足，如納屨然。 六二，噬膚滅鼻，无咎。【說文：鼻引氣自畀，故从自从畀。俗，从白从 非】。 象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。 中四爻正當上下齒之際，故皆言噬。 六二，下乘罪人，象獄初詢。凡獄以初情為本，二中正而乘初剛。中正則得情為易，故比之噬膚；乘剛則治亂宜重，故加以滅鼻。呂涇野云：去惡不嚴，是長奸也；克己不力，是習欲也。夫鼻者胎之元，滅鼻則根株悉拔，於咎何有？書曰：除惡務本。 馬云：柔脆肥美曰膚。儀禮有豕膚，内則有麋膚。凡獸肉無骨者皆曰膚。一曰膚者，豕腹之下柔軟無骨之肉。古禮别實於一鼎，曰膚鼎。 吳氏曰：二隂柔，故取象于膚。又近初剛，初為頤之下齶，凡噬物者，下齶之動最有力，以至近能噬之剛，噬至柔易噬之物，一舉盡臠，畧无留難，以至所噬之膚，掩過噬者之鼻也。【附錄】 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。【肉，說文作肉，石經作肉】。 象曰：遇毒，位不當也。 三在膚裏稱肉，離日熯之為腊肉。肉因六柔取象，腊因三剛取象。六二以柔居柔，故象膚。六三以柔居剛，故象腊肉。腊肉喻獄情之難究，遇毒喻罪人之不服。二三皆无咎，而三小吝者，中正不中正之分也。據爻例，三與上應，遇毒當指上九，而象歸諸位，不當此端本澄源之論。 說文云：毒者，厚也。五行志云：厚味，實腊毒。注云：味厚者為毒，久厚味為毒。此囚以賄賂相通之象，故曰遇毒。受其玷染，故小吝；无愧于心，故无咎。若鴆毒，則不止小吝，亦安得无咎？【私記】 胡仲虎曰：腊肉，肉藏骨，柔中有剛。六三柔居剛，故所噬如之。乾胏，骨連肉，剛中有柔。九四剛居柔，故所噬如之。何閩儒曰：腊原作㫺，上從 ，象肉之形；下从日，肉之晞於陽者也。其後假借為今㫺之㫺，乃於左畔加肉以别之。周禮腊人掌田獸之脯，或獸或禽，全體乾之，通謂之腊。彼單稱為腊，此云腊肉，非指野物之乾者而言，乃豕肉受日之暵者。肉者，六之柔也。腊之則柔，亦堅位剛故也。若以六三為全體帶骨

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