山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷五》 ䷕【离下艮上】 賁：亨，小利有攸往。【說文：賁，飾也。从卉聲，从貝。貝，海介蟲也。按此蟲甲有文如錦，故為文飾之義。音貝。石經小利旁添注貞字】。 彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。【舉正小利有攸往作不利有攸往，天文也。上舉正及王弼本有剛柔交䥘四字】。 凡易，柔為文，剛為質。柔畫耦，耦成文；剛畫奇，一而實，實為質也。剛不得柔，則不能亨；柔不附剛，則不能有所往。此卦下體本乾，柔來文其中而為離，質為主而文濟之，所以亨也。上體本坤，剛往文其上而為艮，文盛而質，以節其過，故小利有攸往。上句意在來字，下句意在分字。 胡仲虎曰：柔來文剛，是以剛為主也。剛往文柔，必曰分剛上而文柔者，亦以剛為主也。蓋以一隂下而為離，則隂為陽之助而明於内；一陽上而為艮，則陽為隂之主而止於外，是皆以剛為主也。 天文者，自然之謂。剛柔來往，非人所能致力。承上文而贊歎之，有無窮意味。增剛柔交䥘四字，如嚼蠟矣。止者，限而不過之謂。人文燦然，倘不止於義禮，則流蕩**，罔所底止。以止以字最重，有挽囘砥柱之力在。天文人文不是泛論，就在卦上觀者，就卦而觀之也。天文者，適中之謂。時有過文過質之變，故察之而施其補救。人文貴止，則惟止之而使文不得以滅質，方可化成天下。 程正叔曰：賁之象取卦變柔來文剛，剛上文柔之義。卦之變皆自乾坤，下離本乾中爻變而成離，上艮本坤上爻變而成艮。離在内故曰柔來，艮在上故云剛上。乾坤變而為六子，八卦重而六十四，皆由乾坤之變也。 李衷一曰：賁與噬嗑反對，柔來不言分，離仍是離，中耦不動也。剛上言分者，震反為艮，下畫奇移在上也。項平甫曰：古人之於文，不敢一日離也。古之聖人，謂人之情不可以徑行也。使夫人而可以徑行，則將無所不至。是故因其辭遜之節，而為之文以飾之。其交也以禮，其合也以禮，百拜而飲，三辭而受，六禮而㛰，所以飾其情而養其耻也。荀子不知而以為偽，晏氏不知而以為勞，戰國之君以為迂闊，西晉之士以為鄙俗，獨伏羲、文王、周公、孔子以為此天命之變，人倫之化，不可一日無也。故曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。今觀賁之六爻，無一爻凶咎，雖疑者亦終无尤，雖吝者亦終于有喜。聖人之貴文如此，若之何其以庸人之不便，訾經世之大防也哉！ 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。 旅，火在山上，則不留獄。此火在山下，无敢折獄，明庶政明也。無敢折獄，止也。 錢塞菴曰：賁者，文也。書云：非佞折獄，惟良折獄。凡獄之多寃，未有不起於文者，故鍜鍊曰文，致曰深文，弄法曰舞文，皆敢心誤之也。 吳因之曰：罰蔽殷彞，則恐泥古而不通。義刑義殺，又恐趨時而狥己。欲不留如火，或失之要囚。欲服念旬時，或妨于民業。欲伸必行之戒，恐非刑罰之敎化。欲廣哀矜之意，多滋田稼之螟蝗。偏私之念易起，先入之見難融。一言之忤易傷，覆盆之照難徹。自非天下之至明，未有能无寃獄者。 初九，賁其趾，舍車而徒，【車，鄭作輿，古惟遮韻，自漢以來始有居音】。 象曰：舍車而徒，義弗乘也。 内卦三爻，柔來文剛，二其主也。外卦三爻，剛上文柔，上其主也。二來文初，而初與四應，六二之文，初不受也。剛德明體，自賁於趾，舍車而徒之象。舍車而徒，正賁趾之處。君子行義，必于在下之時、發足之處觀之。初為一卦之始，曰舍車而徒，則所謂賁者可知矣。曰義弗乘，見非徒貧賤驕人，實以道義自持。天下文章，莫過道義。周聖瑞曰：士君子處里閈間，于可以乘、可以無乘之時，角巾素履，安于徒步，以視致飾軒車、取憎人眼者，其文采不悠然自著乎？ 初畫在下為趾。壯于趾，鼎顛趾，屨校滅趾，俱取初象。 胡仲虎曰：壯初剛，居剛而健體，故壯于趾。賁初剛，居剛而明體，故賁其趾。 六二，賁其須【須从彡，俗从氵，誤】。 象曰：賁其須，與上興也。 此所謂柔來文剛者。輔嗣曰：得其位而無應，三亦無應，無應而比近而相得者也。須之為物，上附者也。循其履以附于上，故曰賁其須也。 顔師古曰：毛在頤曰須，在口曰髭，在頰曰髯。 侯果曰：三至上有頤體，二在頤下，須之象。須者，丈夫所具，二以柔文剛，故曰賁其須。 焦弱侯曰：頂之有髪，口之有須，耳鼻之有毫，皆隂血之餘。柔之所以文剛者，非人力所為，乃自然之文也。 唐凝菴以上謂上九、六二為文剛之主，上為文柔之主，二與上興起文明之盛，故曰與上興。此與輔嗣說異，於卦義合，而於須字義不合。 九三，賁如濡如，永貞吉。 象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 九三以一剛介二柔之間，和合相潤，以成其文者也。賁飾之盛，自生光彩，光彩之盛，則生潤澤，故曰賁如濡如。賁，懼其盛也；濡，懼其溺也。文勝則僭，下陵上，卑陵尊，皆從此起。三惟貞正自守，不敢踰其短垣，則何陵之有？周禮存而魯安，周籍去而周衰。 終字與永字相應。 **，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。 象曰：**當位，疑也。匪宼婚媾，終无尤也。 三當賁道之隆，四當賁道之變，文明艮止，剛柔交錯之際，一曰賁如濡如，一曰賁如皤如，一曰終莫之陵，一曰終无尤。味其語氣，不甚相遠，則兩爻之義，亦當相提而論。凡易以剛為質，以柔為文。九三以剛居剛，質也，而曰濡。濡者，潤澤也，謂以四之文自潤也。**以柔居柔，文也，而曰皤如。皤者，朴素也，謂以

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