天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷四》 ䷌【离下乾上】 同人于野，亨，利涉大川。【序卦曰：物不可以終否，故受之以同人。】 伊川曰：出之方否，必與人同力乃能濟，同人所以次否也。又曰：常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情也。故必于野，謂不以暱近情之所私，而于郊野曠遠之地，既不係所私，乃至公大同之道，无遠不同也，其亨可知。與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川。 利君子貞。 伊川曰：小人則唯用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，故其所同者則為阿黨，盖其心不正故也。故同人之道，利在君子之貞正。 白雲曰：不能同人而欲人同己者，小人也。能同人，則君子矣。 同人九五以乾體而行于上，為同人之主，以至公而同于人，合乎天德，有同人于野之義，人亦同戴一天也，則天下大同而亨矣，何險之不可濟哉？故彖曰同人于野，亨，利涉大川，乾行也，謂九五也。利涉大川，非一己之私利，以利而同于人，所以能同人也。又曰利君子貞，謂六二也。易他卦多以陽爻為君子之象，唯同人卦五陽而一隂，以六二而應九五，曰君子貞，以見君子柔中之道以正而同，亦不貴乎苟同也。故彖曰文明以健，中正而應，君子正也。 彖曰：同人，柔得位。得中而應乎乾，曰同人。 伊川曰：柔得位，謂二以隂居隂，得其正位也。五中正，而二以中正應之，得中而應乎乾也。五剛健中正，而二以柔順中正應之，各得其正，其德同也，故為同人。五乾之主，故云應乎乾。 同人曰： 伊川曰：此三字羨文。 同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 伊川曰：至誠无私，可以濟險難者，乾之行也。无私，天德也。 文明以健，中正而應，君子正也。 《疏》云：謂六二、九五皆居中得正，而又相應，是君子之正道也。 唯君子為能通天下之志。 《疏》云：唯君子之人于同人之時，能以正道通逹天下之志，故利君子之貞。 象曰：天與火同人， 《疏》云：天體在上，火又炎上，取其性同。 君子以類族辨物， 伊川曰：君子觀同人之象，而以類族辨物，各以其類族辨物之同異也。若君子小人之黨，善惡是非之理，物情之離合，事理之異同，凡同異者，君子能辨明之，故處物不失其方也。 潘氏曰：類族辨物，至同之中辨其邪正也。 天行于上，火亦炎上，其性同也。然火炎則燥，不得以同于天，是同之中又有不同也。君子觀象以類族辨物，故初九、六二、九五、上九爻凡言同人者四，謂可同則同也。如九三之伏戎于莽，九四之乘其墉，乃剛暴小人之象，不可與之苟同也。故九三、九四爻皆不言同人。 初九：同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也？ 伊川曰：出門同人于外，是其所同者廣，无所偏私。人之同也，有厚薄親踈之異，過咎所由生也。既无所偏黨，誰其咎也？ 初六為同人之初，故以出門為喻。出門而同于六二中正之人，又无所偏係于其内，宜乎无咎。 六二：同人于宗，吝， 《注》云：應在乎五，唯同于主。 童溪曰：宗云者，己之所尊而敬者，謂九五也。 象曰：同人于宗，吝道也。 《疏》云：不能宏濶，是鄙吝之道。 六二處大臣之位，係應于九五，是其主也，故曰同人于宗。然六二質本隂柔而剛健，不足能同于其主，未必能盡同于天下之人，故九三伏戎于莽，九四乘其墉，皆欲閒之于其上，可見羞吝矣，故曰吝道。為六二者，惟自知其道之有所未足，充廣所為，文明以健，能上合于九五乾行之道，則可以為正也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興， 《疏》云：九三處下卦之極，不能包宏上下，通夫大同，欲下據六二，上與九五相爭也。但九五剛健，九三力不能敵，故伏潛兵戎于草莽之中。唯升高陵以望前敵，量斯勢地，縱令更經三歲，亦不能興起也。 伊川曰：伏藏兵戎于林莽之中，懷惡而内負不直，故又畏懼。時升高陵以顧望如此，至于三歲之久，終不敢興。此爻深見小人之情狀。 象曰：伏戎于莽，敵剛也。 伊川曰：所敵者五，既剛且正，其可奪乎？故畏憚伏藏也。 三歲不興，安行也？ 伊川曰：至于三歲不興矣，終安能行乎？ 童溪曰：三歲只取久意。 九三剛不得中，小人強暴之象。欲乘六二以據其上，機穽深密，如伏兵戎于林莽之中，猶懼復發。又處下卦之極，如升高陵，有所憑依于上，顧望猶未已也。唯九五應于六二，非九三之所能敵，故九三自知退伏，三歲不興，安行于下，亦終未敢動也。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 伊川曰：墉，墻，所以限隔也。四切近于五，如隔墉耳。乘其墉，欲攻之，知義不直而不克也。苟能自知義之不直而不攻，則為吉也。若肆其邪，故不能反思義理，妄行攻奪，則其凶大矣。三以剛居剛，故終其強而不能反。四以剛居柔，故有困而能反之義，能反則吉矣。 童溪曰：予之以吉，亦以開小人知反之門。 潘氏曰：二應五，而四窺伺之，知其不可得而遂止，吉道也。 象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。 伊川曰：以邪攻正，義不勝也。所以得吉者，由其義不勝，困窮而反于法則也。 九四剛而不中，近于九五，有窺伺其君之意，故曰乘其墉。人主一心攻之者衆，唯九五剛中而應于二，界限分明，如墉墻之不可得而越，故九四于義弗克。乘間而攻，六二乃困而自反，于法則以此為吉，九五亦後笑之也。 九五：同人先號咷而後笑， 伊川曰：邪不勝正，雖為所隔，終必得合，故後笑也。 大師克相遇， 伊川曰

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅