泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷四》 ䷊【乾下坤上】 淙山讀周易卷四 宋方寔孫撰 上經 泰【序卦曰：履而泰，然後安，故受之以泰。】 伊川曰：履得其所則舒泰，泰則安矣。 白雲曰：泰，道之大者也。通不足以盡之，故曰泰。 小往大來，吉，亨。 《疏》云：隂去故小往，陽長故大來，以此吉而亨通。 龜山曰：小者未往，則隂為内主，陽无自而至，故小往而後大來。 小往大來，隂小而陽大，隂往而陽來也。泰卦六五為致泰之主，曰小往者，謂**、上六順往于外卦也，非謂六五亦為小人也。曰大來者，下三陽爻也，三陽來于内卦，設使**欲以隂爻而沮之于上，則隂陽不交，不得為泰矣。惟六五以虚中之道下應于九二剛中之大臣，能使在内之三陽以同類而並進，又能使**翩翩不富，順往于外，欲以小人而下交于三陽之善類，泰所以吉亨也。至于上六則有城復于隍之戒，謂上六小人終未可保其往，六五終欲保泰，亦不可容小人于其上也。 彖曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。 《疏》云：天地氣交而生養萬物，物得大通，故云泰也。上下交而其志同者，此以人事象天地之交，上謂君也，下謂臣也，君臣交好，故志意和同。 伊川曰：陽氣下降，隂氣上交也。隂陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事推之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下志通，朝廷之泰也。陽為君子，隂為小人，君子來處于内，小人往處于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。 内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。 伊川曰：陽來居内，隂往居外，陽進而隂退也。乾健在内，坤順在外，為内健而外順，君子之道也。君子在内，小人在外，是君子道長，小人道消，所以為泰也。既取隂陽，又取君子道長，隂陽交和，乃君子之道長也。 三陽爻在内卦，以道而長，欲進而上，是君子以道而處泰也。小人道消，謂**隂爻也。**體本坤順，屬于外卦，自知失寔，翩翩欲下，以道而消，是小人亦以道而處泰，所以為泰之時也。處君子于内，處小人于外，所以處之者六五也。象言財成天地之道，以后而當其事，是六五亦有道以處泰也。處泰之時，不得其道，欲容小人于其上，則上六城復于隍，泰將反而為否矣。隂陽消長，其幾可畏，是六五處泰之後，尤當有道以保泰也。 象曰：天地交，泰。 伊川曰：天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。 后以財成天地之道。 《疏》云：剪財以成就天地之道。 游氏曰：財者節其過，成者補其虧。 輔相天地之宜，以左右民。 《疏》云：天地之宜者，謂天地所生之物，各有其宜。 伊川曰：天地交泰，則萬物茂遂，人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣發生萬物，則為播殖之法；秋氣成寔萬物，則為收歛之法。乃輔相天地之宜，以左右補助于民也。 朱氏曰：交泰者，天地交也。財成輔相，以人道交天地也。以左右民，立人道也。 有隂有陽，是天地之道也。隂陽交則為泰，是天地之宜也。人君觀象于泰，以財成天地之道。財者節其過，成者補其虧，欲使隂陽健順，各得其宜，如内君子外小人之類，乃所以輔相天地之宜，以左右民也。舜曰：子欲左右有民，汝翼曰：左右者，非一人之力也。泰卦三陽在内，皆以左右民而為念，可知質于天地而无愧，此小人之所以順服也。 初九：拔茅茹，以其彚，貞吉。 伊川曰：君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以為象。彚，類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以吉也。 龜山曰：茅之為物至潔，而其用重。 象曰：拔茅征吉，志在外也。 伊川曰：時將泰，則羣賢皆欲上進。三惕之志，欲進同也，故取茅茹。囊征之象，志在外上進也。 白雲曰：君子以獨善為内，以澤及于民為外。 初九以剛明之質，在内卦之下，與九二、九三以陽爻為同類，故取茅茹之象。 九二：包荒， 童溪曰：初九之君子，處草野僻陋之地，有茅茹之象，二則從而包之，故曰包荒。 用馮河， 潘氏曰：馮河，有才力可以濟險者。 不遐遺， 《疏》云：用心宏大，无所遐棄。 伊川曰：治夫泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺。若事之隱微，賢才之在僻陋，皆遐遠者也。 朋亡， 《疏》云：无私于朋黨之事。亡，无也。 伊川曰：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，四者處泰之道也。 得尚于中行， 《疏》云：中行，謂六五也。處中而行，以九二所為如此。尚，配也，得配六五之中也。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 伊川曰：象舉包荒一句，而通解四者之義，言如此則能配合中行之德，而其道光明顯火也。 九二應于六五，得大臣之位，而用君子于内。曰包荒，是君子之在僻陋者亦包之也。曰用馮河，是君子之有才力者亦用之也。又能不遐遺以盡天下之慮，朋亡以示天下之公，故能配合于六五中行之君，而其德愈光大也。初九爻曰彚征，是君子以類進也。九二爻曰朋亡，是私立意見，分朋植黨，君子亦无是心也。 九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎。 伊川曰：平者陂，往者復，則為否矣。 童溪曰：三居下體之上，上下之交，否泰相反之際也。聖人預為之戒曰：未有安平而不險陂者，謂无常泰也。无有常往而不反復者，謂隂當復也。于此而能不敢安逸，艱難守正，以人待天，以義勝命，則可以保泰而无咎。 勿恤其孚，于食有福。 伊川曰：既能艱貞，則

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