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【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-(清)李光地撰《周易觀彖•卷三》

泰卦(地天泰卦)【坤宫三世卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阴|人位:少阴|地位:太阳】 【上经】第11卦-泰卦:地天泰卦(乾下坤上)-(清)李光地撰《周易觀彖•卷三》 泰:小往大來,吉,亨。 泰之名卦,專取天地交一義,觀彖象傳可見。 ○天地之氣通泰,則隂沴去而陽和來矣。上下之情通泰,則邪慝去而正直來矣。吉亨並言,吉近而亨遠也。 彖曰:泰,小往大來,吉,亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。内陽而外隂,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消也。 總舉名辭而後分釋。天地交二句釋名,内陽外隂以下釋辭。或疑隂陽君子小人可以大小言之,健順皆天德,不可以大小言。曰:對健而言,順則為小,順唯居外,是以配健而為德之善也。苟非健為之主,則其順也柔靡而已矣。 象曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 凡天地之所有而人制用之者,謂之財成;天地所未有而人興作之者,謂之輔相。然亦非两事也。財成言其始,輔相言其成。如定時成歲,物土經野,是財成也;耕歛有節,稻黍有宜,使冬夏無曠時,高下無棄土,是輔相也。天地交而萬物生,天地之泰也;聖人左右民而萬民遂,人事之泰也。 初九,拔茅茹,以其彚,征吉。 泰否兩卦六爻之辭,或以消息取義,或以交不交取義,然理則互相發也。泰運初來,君子道長,拔茅連茹之象,故以其彚征行而吉。 象曰:拔茅征吉,志在外也。 言非私其彚也,志於天下耳。 九二,包荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行。 包荒者,尊賢容衆之謂。盖善在所取,而惡亦未遽棄。詩曰:爰有樹檀,其下維蘀。包荒之謂也。馮河者,勇也,决也。善必舉,舉必先;不善必退,退必遠,無有顧曕畏避之心也。不遐遺者,明足以燭幽隐,雖側陋之賢,必存心焉;伏匿之奸,必察照焉。朋亡者,公足以化同異,不獨異行者無濡染之干,而同道者亦無比周之累。此四者,必以包荒為本。包荒者,天地之心也,覆載之量也。然非用馮河,則吾道不伸;非不遐遺,則所處不當;非朋亡,則或牽於私意,亦無以盡合事理而服人心也。故斷而必明,明而必公,然後有以濟包荒之用,而合乎中道。至於公則無我,又有以存包荒之體,而廓乎有容矣。此與論語所謂寛信敏公者正相似。夫泰者,消小人之時也。無包荒之量,則無消之之本;無以下三者,則又無消之之道。故曰:舉直錯諸枉,能使枉者直。是之謂智仁合一,宰世之要也。 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 包荒而無以下三者,則是否貿亂,賢不肖渾淆,何以得合於中道乎?以其有剛德而居中也。故能正大光明,而不牽於私,不蔽於物,所行無一偏之弊也。 九三,无平不陂,无往不復,艱貞无咎,勿恤其孚,于食有福。 平陂往復,理之必然而有信者,所謂孚也。艱貞則无咎,而理數之常者不足恤,自天祐之,福可致矣。三於時未過中也,不待過中而戒,聖人之於泰也如此。 象曰:无往不復,天地際也。 乾坤交際之間,在卦義則隂正往,在爻義則隂將來。 **,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。 交泰之義,於四五兩爻發之。盖適當尊位,故發此義。雖不取消長之象為戒,然虚已下賢,上下交孚,所以持過中之勢,永保天命,無以易此也。翩翩者,象四五之在上而就下。詩曰翩翩者鵻,載飛載下是也。陽實隂虚,故言不富。不富而以其鄰,則是好善忘勢。屈已而下交善類,豈有不中心孚洽者乎?不言吉亨者,大臣之位,得人之慶,歸之於君也。 象曰:翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。 皆釋翩翩失實,釋不富隂虚為失實。凡不自有其才能,不自有其勢位,皆是也。賢人願從,則不待戒令而孚信矣。 六五,帝乙歸妹,以祉元吉。 隂柔虚中,當下交之時,帝乙歸妹之象。貴而下賢,上合天心,天將降之以福,故以歸妹而獲祉也。此爻下交之主,故占曰元吉。 象曰:以祉元吉,中以行願也。 中德以行,下賢之願也。 上六,城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。 泰極否來,如城圯而復於隍也。不可力爭於遠,但當修德於近。自邑告命者,勤於内治之象也。若固守其常,以為可以力爭,羞辱難免矣。 象曰:城復于隍,其命亂也。 政令亂,故否,至反而修之,保治之道也。 点校說明 【点校底本】:文渊阁《欽定四庫全書》 【资料录入】:丁不二 【初次点校】:丁不二 【再次点校】:暂无 【负责版主】:待申请 【资料来源】:国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/

【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-(清)李光地撰《周易觀彖•卷三》,第1张

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