观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 [欽定四庫全書*易經存疑卷四 明林希元撰观卦：䷓【坤下巽上】觀：盥而不薦，有孚顒若。 觀者，乃以中正示人，而為人所仰也。盥而不薦，有孚顒若者，亦以中正示人，而為人所仰也。蓋聖人教人為觀也。九五居上，四隂仰之，是以中正示人，而為人所仰也。此即中庸所謂脩身則道立，太極圖所謂立人極，書之皇極，詩之儀式，刑文王，萬邦作孚也。祭祀無不致其誠敬者，盥是方用事之初，薦是既用事之後。方用事之初，誠敬方殷；既用事之後，便都過了。但盥手而不用以薦，是常持誠敬，如盥之意常在，不使過也。 盥將以薦，豈有不薦之理？曰：盥而不薦，特以明敬常在之意爾。盥者，致其潔清也；不薦者，不輕自用也。蒙引曰：致其潔清而不輕自用，是影此意，說向為觀上去。致其潔清而不輕自用，依傍盥而不薦解，是致其潔清而不輕用出。輕用出，則誠敬便過了，即是持這誠敬，如盥之意常在也。要其實，只是君子之心常存敬畏爾，君子敬而無失也。語録：或問：聖人在上，視聽言動當為天下法而不敢輕，亦猶祭祀致其潔清而不輕自用否？曰：然。盥而不薦，就祭祀上說，則有孚顒若，亦是就祭祀上說。為觀之意，則在言外，亦猶舍逆取順，失前禽也。例：孚信在中，而顒然可仰，自為觀上說，是有以中正示人，而為人所仰也。盥而不薦，即所以中正也。程子曰：敬而無失，所以中也。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。 九五居上，其下四隂仰之，故曰大觀在上，言大觀而在上位也。大觀因五字而生，五為君位，故曰大觀。順者，慈祥愷悌，温和恭敬，如堯之允恭克讓，舜之温恭允塞，文王之徽柔懿恭也。巽者，善通人情，酌物理，隨物付物，因時制宜，而得其中。不偏不倚，動而世為天下道，言而世為天下則，行而世為天下法也。中正就為觀上說，則自一身以及於庶政，如中庸所謂三重是也。大觀在上以位言，巽順中正以德言。 巽順是天德，中正是王道。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。 此以其效，言盥而不薦，以中正示人，而為人所仰也。下觀而化，下之人仰之，亦歸於中正也。 觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。天之所以為觀者，不外春夏秋冬之四時而已。四時各循其序而不忒，而其所以不忒者，在人有不可得而測焉，是則天之神道也。故曰：觀天之神道而四時不忒，四時不忒即天道之神也。設教為觀也，神道不可測也。凡以言設教則有聲音，以事設教則有形迹，皆得而則也，非神道也。聖人設教，誠於此，動於彼，不以言，不以事，無聲音，無形迹，不可測其端倪，窺其朕兆，亦猶天道之神不可測也，故曰神道設教。蓋其不顯之德，篤恭之妙，與上天之載無聲無臭者同一機，其動静之妙，丕變之機，有非人所能測識者，是則所謂神道設教之實也。天下服是神道設教之效，不與四時不忒對。蒙引曰：即是下觀而化之極至處。象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。 風行地上，經歷踰閲，無遠弗届，猶先王巡歷天下以觀民俗也，故其卦為觀。先王巡省方國，所至問百年者就見之，命太師陳詩以觀民風，命市納價以觀民之好惡，即省方觀民也。省方以觀民，隨因民俗以設教，如齊之末業教以農桑，衛之淫風教以禮别，奢如曹則示之以儉，儉如魏則示之以禮，使天下同歸於中正之道也。初六，童觀，小人无咎，君子吝。 童觀者，童子之觀，不能及遠也。初在下，若非隂柔，亦有致身之資，無自有童觀之象。惟隂柔在下，則既無自致之資，又處絶遠之地，故有童觀之象。占者遇之，若小人則无咎，若君子則可羞也。蓋小人細民，身居草野，不能遠見，乃其常分，不足謂之過，故无咎。君子以天下國家為事，而如是焉，是可羞也。象曰：初六童觀，小人道也。 童觀乃小人之分，故曰小人道也。六二，闚觀，利女貞。 古者男子生，桑弧蓬矢以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故雖身居一室，而天下之事無不周知，乃大人之大觀也。六二以隂柔之質，居下卦之中，則其見不能及遠也。天下之事有遺於見聞之外者多矣，故其象為闚觀。自門内而觀門外，女子之觀也，故利女子之貞。丈夫得之，則可羞矣。二之闚觀，雖由居内，實本於隂柔。若以陽剛居之，亦不害乎獨居一室而能知天下事，無由有闚觀之象矣。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 以丈夫言，本義有解。六三，觀我生，進退。 六三於爻義無取，只就位上說道理，以六三居下之上，可進可退之時也。其不取爻義者，毋亦以三隂柔，不中不正，無德可稱，欲就此爻取義，則初上兩爻巳是不好，此不復取爾。 觀已所行之通塞，以為進退。量自家出去，能成得天下事，是所行之通也，則從而進。量自家出去，成不得天下事，是所行之塞也，則從而退。其進其退，惟當取决於已，而不在人也。漢高帝欲興禮樂，魯兩生不肯行，知漢高不足與興禮樂也。劉先主欲興復漢室，諸葛孔明從之，知先主猶可與有為也。范增不知項羽之不足與有為，而從之以取天下。楊龜山不知蔡京之不足與有為，而欲維持天下事。可謂不善審於進退，而失此爻之義矣。 此爻楊誠齋云似漆雕開，仕蒙引亦以德學為說，似大深。蓋此爻只就目前進退上說，初不及德業也。象曰：觀我生進退，未失道也。 審已之所行以為進退，故未失道。若范增、楊龜山，可謂失道矣。**，觀國之光，利用賓于王。 **所居之位，切近於五，則大君之道德達之，而為邦國之光者，皆得以目擊其盛，觀國之光也。占者得之，巳

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