天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【上经】第12卦-否卦：天地否卦（坤下乾上）－（清）李光地撰《周易觀彖•卷三》 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 名卦，繫辭與泰同例。 ○否之匪人，屬下句為文，言君子之正道，不可一日無也。若否時之匪人，則以君子之貞爲不利，而必欲害之，是以大往而小來也。或以不利君子貞為戒君子之辭，然君子之貞，隨時消息，豈有不利者乎？故属之匪人為是。 彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。 内柔外剛，則邪僻側媚主於中，所有者剛方之貌而已。 象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。 初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。 凡隂陽消息，因其時而論其義，不必定以爻為人也。泰之拔茅，拔而進也。否之拔茅，拔而退也。見幾而作，儉德辟難，所謂貞也。遠小人之害，故吉。守道以俟時，故又有亨道。 象曰：拔茅貞吉，志在君也。 拔茅而退，則疑於忘君矣。然不苟合於時，而守吾道之正，以待上之使令，乃所以爲愛君之至也。 六二，包承，小人吉，大人否，亨。 二三兩爻，皆以上下不交取象。上下不交之時，盖有蓄志承順以求交者。此唯細小之人，如婦寺之類，行之乃得其本分而吉。大人則儉德辟難，身否而後道亨也。此爻隂柔而中正，故兩發其義。 象曰：大人否亨，不亂羣也。 包承則亂於小人之羣矣。 六三，包羞。 隂柔不中正，處不交之時，承媚苟合，包蓄其羞而已。泰交之義繫之四五，否不交之義繫之二三，何也？ 曰：泰之四五而以消長為義，則須取隂長之象。否之二三而以消長為義，亦須取隂長之象。聖人不取，而取諸卦義之交不交，聖人之情可見矣。雖然，交之時必在上者，誠以求之，泰之四五當上位，故發下交之義也。不交之時必在下者，善以處之，否之二三在下位，故發不交之義也。此皆法象之自然者，而為君子謀，不為小人謀之意，因以見焉。 象曰：包羞，位不當也。 以不正之德，當不交之時。 九四，有命无咎，疇離祉。 外卦在卦義則為陽往，在爻義則為陽來。陽往必來，天之命也。既有天命，則雖方在否中而无咎矣。不但一身无咎，其疇類亦將為天命之所佑而麗於福。盖君子窮通出處，無時不與其類共之；盛衰治亂，無時不以其類占之。故曰：以其類，以其隣。而又曰：疇，離祉也。泰方三而設戒，否至四而後有喜辭，何也？曰：先事而預圖者不亂，時至而後動者有功。 象曰：有命无咎，志行也。 前此志在君者，於是而得行。 九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 五當否過之時，居休否之位，有休否之德，故其占大人遇之則吉。然去否未遠，戒懼不可一時而忘，故必有其亡其亡之心，而後有繫于苞桑之固耳。蓋泰之三所謂制治未亂，保邦未危也，當其未形而知其必至也。否之五所謂安不忘危，治不忘亂也，去之未遠而慮其踵至也。然泰至上而猶告命，否至五而遂休，何也？曰：此聖人之情所以見乎辭也。治則欲其常存，亂則欲其亟返。雖然，苟無此理，聖人亦安能以意為之哉？大抵治生於天，亂生於人。生於天而以人承之，故可以迎之先而保之長；生於人而以人制之，故可以遏之豫而返之速。推而至於吉凶悔吝之理，蓋無適而不然也。 象曰：大人之吉，位正當也。 有是德，有是位，而當是時也， 上九，傾否，先否後喜。 休者息之之謂，傾則盡覆而去之也。去否不盡，不可為善因時，故否運既終，必當從而傾之，則先否而後喜。 象曰：否終則傾，何可長也？ 言不可使之長久而不傾也。 点校說明 【点校底本】：文渊阁《欽定四庫全書》 【资料录入】：丁不二 【初次点校】：丁不二 【再次点校】：暂无 【负责版主】：待申请 【资料来源】：国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/

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