涣卦（风水涣卦）【离宫五世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷九上》 傳：渙，序卦：兌者，說也。說而後散之，故受之以渙，說則舒散也。人之氣，憂則結聚，說則舒散，故說有散義，渙所以繼兌也。為卦巽上坎下，風行於水上，水遇風則渙，散所以為渙也。 渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 【假，庚白反，下同】。 傳：渙，離散也。人之離散由乎中，人心離則散矣。治乎散亦本於【一作必由】中。能【一有利貞字】收合人心，則散可聚也。故卦之義皆主於中利貞，合渙散之道，在乎正固也。 《本義》渙，散也。為卦下坎上巽，風行水上，離披解散之象，故為渙。其變則本自漸卦，九來居二而得中，六往居三得九之位，而上同於四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者當至於廟以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰利貞，則占者之深戒也。 《朱氏•附録》：此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。 ○問：萃言王假有廟，是卦中有萃聚之象，故可以為聚祖考之精神而亨祭之吉占。渙卦既散而不聚，本象不知何處有立廟之義，恐是卦外立意。謂渙散之時，當聚祖考之精神邪？為是下卦是坎有幽隂之義，因此象而設立廟之義邪？曰：坎固是有鬼神之義，然此卦未必是因此為義。且作因渙散而立廟說，大抵這處都見不得。 彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 【上如字，又時掌反】。 傳：渙之能亨者，以卦才如是也。渙之成渙，由九來居二，六上居四也。剛陽之來，則不窮極於下，而處得其中。柔之往，則得正位於外，而上同於五之中。巽順於五，乃上同也。四五君臣之位，當渙而比，其義相通。同五，乃從中也。當渙之時，而守其中，則不至於離散，故亨也。 《本義》：以卦變釋卦體。 《朱氏•附録》：問：剛來而不窮，窮是窮極；來處乎中，不至窮極否？曰：是。居二為中，若在下，則是窮矣。 ○剛來不窮，是九三來做二；柔得位而上同，是六二上做三。此說有些不穩，卻為是六三不喚做得位。然而某這箇例，只是一爻互換轉移，无每隔驀兩爻底。 ○九二渙奔其机，是以卦變言之。自三來居二，得中而不窮，所以為安，如机之安也。六三是自二往居三，未為得位；以其上同於四，所以為得位。彖辭如此說得密。若云上應九為上同，恐如此跳過了不得。此亦是依文解義說，終是不見得三來居二之為安，二之於三為得位是如何。 王假有廟，王乃在中也。 傳：王假有廟之義，在萃卦詳矣。天下離散之時，王者收合人心，至於有廟，乃是在其中也。在中，謂求得其中，攝其心之謂也。中者，心之象，剛來而不窮，柔得位而上同，卦才之義，皆主於中也。王者拯渙之道，在得其中而已。孟子曰：得其民有道，得其心，斯得民矣。亨帝立廟，民心所歸從也。歸人心之道，无大於此，故云至于有廟，拯渙之道，極於此也。 《本義》：中，謂廟中。 《朱氏•附録》：王乃在中，是指廟中言，宜在廟祭祀。伊川先生說得每道理多了，它見得許多道理了，不肯自做它說，須要寄搭放在經上。易不須說得深，只是輕輕地說過。 利涉大川，乘木有功也。 傳：治渙之道，當濟於險難，而卦有乘木濟川之象。上巽木也，下坎水，大川也，利涉險以濟渙也。木在水上，乘木之象，乘木所以涉川也。涉則有濟渙之功，卦有是義，有是象也。 象曰：風行水上，渙；先王以亨于帝，立廟。 傳：風行水上，有渙散之象，先王觀是象，救天下之渙散，至於亨帝立廟也。收合人心，无如宗廟，祭祀之報，出於其心，故亨帝立廟，人心之所歸也。係人心合離散之道，无大於此。 《程氏•附録》：萃、渙皆亨於帝，立廟因其精神之聚而形於此，為其渙散，故立此以收之。 《本義》：皆所以合其散。 初六，用拯馬壯，吉。 傳：六居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，又得馬壯，所以吉也。六爻獨初不云渙者，離散之勢，辨之宜早，方始而拯之，則不至於渙也，為教深矣。馬，人之所托也，托於壯馬，故能拯渙。馬謂二也，二有剛中之才，初隂柔順，兩皆无應，无應則親比相求，初之柔順，而託於剛中之才，以拯其渙，如得壯馬以致遠，必有濟矣，故吉也。渙拯於始，為力則易，時之順也。 《本義》：居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，為力既易，又有壯馬，其吉可知。初六非有濟渙之才，但能順乎九二，故其象占如此。 象曰：初六之吉，順也。 傳：初之所以吉者，以其能順從剛中之才也。始渙而用拯，能順乎時也。 九二：渙奔其机，悔亡， 【机音几】。 傳：諸爻皆云渙，謂渙之時也。在渙離之時，而處險中，其有悔可知。若能奔就所安，則得悔亡也。机者，俯憑以為安者也。俯，就下也。奔，急往也。二與初雖非正應，而當渙離之時，兩皆無與，以隂陽親比相求，則相賴者也。故二目初為机，初謂二為馬，二急就於初以為安，則能亡其悔矣。初雖坎體，而不在險中也。或疑初之柔微，何足賴？蓋渙之時，合力為【一作而】勝。先儒皆以五為机，非也。方渙離之時，二陽豈能同也？若能同，則成濟渙之功當大。【一有吉字】豈止悔亡而已？机謂俯就也。 《本義》：九而居二，宜有悔也。然當渙之時，來而不窮，能亡其悔者也，故其象占如此，蓋九奔而二机也。《朱氏•附録》：人事上說時，是來就每安處。 象曰：渙奔其机，得願也。 傳：渙散之時，以合為安，二居險中，急就於初求安也。賴之如机，而亡其悔，乃得所願也。 六三，渙其躬，无悔。 傳：三在渙時，獨有應與，无渙散之悔也。然以隂柔之質

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