兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷九上》 傳：兌序卦：巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。物相入則相說，相說則相入，兌所以次巽也。 兌：亨，利貞。 傳：兌，說也，說致亨之道也。能說於物，物莫不說而與之，足以致亨。然為說之道，利於貞正；非道求說，則為邪諂而有悔咎【一作吝】。故戒利貞也。 《本義》：兌，說也。一隂進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，取其說萬物，又取坎水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利於正。蓋說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其占如此。又柔外故為說亨，剛中故利於正，亦一義也。 《朱氏•附録》：川壅為澤，坎為川，兌為澤。澤是水不流底，坎下一畫閉合時，便成兌卦，便是川壅為澤之象。 彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 【先，西薦反，又如字。難，乃旦反】。 傳：兌之義，說也。一隂居二陽之上，隂說於陽而為陽所說也。陽剛居中，中心誠實之象；柔爻在外，接物和柔之象，故為說而能貞也。利貞，說之道宜正【一作貞】也。卦有剛中之德，能貞者也。說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者，苟說之道，違道不順天，干譽非應人，苟取一時之說耳，非君子之正道。君子之道，其說於民，如天地之施，感於其心而說服无斁。故以之先民，則民心說隨而忘其勞；率之以犯難，則民心【一无心字】。說服於義而不恤其死。說道之大，民莫不知勸。勸，謂信之而勉力順從。人君【一作君人】之道，以人心說服為本，故聖人贊其大。 《本義》：兌，說也。釋卦名義。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！以卦體釋卦辭而極言之。 《朱氏•附録》：兌說：若不是剛中，便成邪媚。下面許多道理，都從這箇剛中柔外來，說以先民，如利之而不庸。順天應人，革卦就革命上說，兌卦就說上說，後人都做應天順人說了。到了順天應人，是言順天理，應人心。胡致堂管見中辨這箇也好。 ○說：若不剛中，便是違道干譽。 象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。 傳：麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。故君子觀其象，而以朋友講習。朋友講習，互相益也。先儒謂天下之可說，莫若朋友講習。朋友講習，固可說之大者，然當明相益之象。 《程氏•附録》：天下之說不可極，惟朋友講習，雖過說无害。兌澤有相滋益處 【一本注云：兌澤有自相滋益之意】。 《本義》：兩澤相麗，互相滋益，朋友講習，其象如此。 初九，和兌，吉。 傳：初雖陽爻居說體，而在最下，无所係應，是能卑下和順以為說，而无所偏私者也。以和為說而无所偏【一无偏字】私，說之正也。陽剛則不卑，居下則能巽，處說則能和，无應則不偏處說，如是所以吉也。《本義》以陽爻居說體，而處最下，又无係應，故其象占如此。 象曰：和兌之吉，行未疑也。 傳：有求而和，則涉於邪諂。初隨時順處【一作處順】。心无所係，无所為也，以和而已，是以吉也。象又以其處說在下而非中正，故云行未疑也。其行未有可疑，謂未見其有失也。若得中正，則无是言也。說以中正為本，爻直陳其義，象則推而盡之。 《本義》：居卦之初，其說也正，未有所疑也。 九二，孚兌，吉，悔亡。 傳：二承比隂柔，隂柔，小人也，說之則當有悔。二剛中之德，孚信内充，雖比小人，自守不失。君子和而不同，說而不失剛中，故吉而悔亡。非二之剛中，則有悔矣，以自守而亡也。 《本義》：剛中為孚，居隂為悔，占者以孚而說，則吉而悔亡矣。 象曰：孚兌之吉，信志也。 傳：心之所存為志，二剛實居中，孚信存於中也。志存誠信，豈至說小人而自失乎？是以吉也。 六三，來兌，凶。 傳：六三隂柔不中正之人，說不以道者也。來兌，就之以求說也。比於在下之陽，枉已非道，就以求說，所以凶也。之内為來，上下俱陽而獨之内者，以同體而隂。性【一作性隂】，下也，失道下行也。 《本義》：隂柔不中正，為兌之主，上无所應，而反來就二陽以求說，凶之道也。 象曰：來兌之凶，位不當也。 傳：自處不中正，无與而妄求說，所以凶也。 九四，商兌未寧，介疾有喜。 傳：四上承中正之五，而下比柔邪之三，雖剛陽而處非正，三隂柔陽所說也。故不能决而商度未寜，謂擬議所從而未決，未能有定也。兩間謂之介，分限也。地之界則加田，義乃同也。故人有節守謂之介，若介然守正而疾遠邪惡，則有喜也。從五，正也。說三，邪也。四近君之位，若剛介守正，疾遠邪惡，將得君以行道，福慶及物，為有喜也。若四者得失未有定，係所從耳。 《本義》：四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能決。而商度所說，未能有定。然質本陽剛，故能介然守正，而疾惡柔邪也，如此則有喜矣。象占如此，為戒深矣。 象曰：九四之喜，有慶也。 傳：所謂喜者，若守正而君說之，則得行其剛陽之道，而福慶及物也。 九五，孚于剥，有厲。 傳：九五得尊位而處中正，盡說道之善矣，而聖人復設有厲之戒。蓋堯舜之盛，未嘗无戒也，戒所當戒而已。雖聖賢在上，天下未嘗无小人，然不敢肆其惡也，聖人亦說其能勉而革面也。彼小人者，未嘗不知聖賢之可說也，如四凶處堯朝，隱惡而順命是也。聖人非不知其終惡也，取其畏罪而強仁耳。五若誠心信小人之假善為實善，而不知其包

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