中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷九下》 傳：中孚序卦：節而信之，故受之以中孚。節者，為之制節，使不得過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也，中孚所以次節也。為卦澤上有風，風行澤上而感于水中，為中孚之象。感謂感而動也，内外皆實而中虚，為中孚之象。又二五皆陽【一有而字】中實，亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虚。中虚信之本，中實信之質。 《朱氏•附録》：一念之間，中无私主，便謂之虚；事皆不妄，便謂之實。不是兩件事。又曰：敬則内欲不萌，外誘不入。自其内欲不萌而言，則曰虚；自其外誘不入而言，故曰實。只是一時事，不可作兩截看。 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 傳：豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道，在乎堅正，故利於貞也。 《本義》孚，信也。為卦二隂在内，四陽在外，而二五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虚，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，无知之物。又木在澤上，外實内虚，皆舟楫之象。至信可感，豚魚涉險難，而不可以失其正。故占者能致豚魚之應則吉，而利涉大川，又必利於貞也。 彖曰：中孚，柔在内而剛得中。 傳：二柔在内，中虚為誠之象。二剛得上下體之中，中實為孚之象。卦所以為中孚也。 說而巽，孚乃化邦也。 傳：以二體言卦之用也。上巽下說，為上至誠以順巽於下，下有孚以說從其上，如是其孚，乃能化於邦國也。若人不說從，或違拂事理，豈能化天下乎？《本義》以卦體、卦德釋卦名義。 《朱氏•附録》：柔在内，剛得中，這箇是就全體看則中虚，就二體看則中實。它都見得有孚信之意，故喚作中孚。伊川此二句說得好。 豚魚吉，信及豚魚也。 傳：信能及於豚魚，信道至矣，所以吉也。 利涉大川，乘木舟虚也。 傳：以中孚【一作虚】。涉險難，其利如乘木濟川，而以虚舟也。舟虚【一有中字】則无沈覆之患。【一无之患二字】卦虚中，為虚舟之象。 《本義》：以卦?言。 中孚以利貞，乃應乎天也。 傳：中孚而貞，則應乎天矣。天之道，孚貞而已。 《本義》：信而正，則應乎天矣。 象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 傳：澤上有風，感于澤中。水體虛，故風能入之；人心虚，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感于中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死。君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極於惻而已。故誠意常求於緩。緩，寛也。於天下之事，无所不盡其忠，而議獄、緩死，最其大者也。 《本義》：風感水受，中孚之象；議獄緩死，中孚之意。 《朱氏•附録》：問：澤上有風，中孚。風之性善入水，虚而能順承，波浪洶湧，惟其所感，有相信從之義，故為中孚。曰：也是如此。風去感它，它便相順，有相孚之象。 ○澤上有風，中孚。須是澤中之水，海即澤之大者，方能相從乎風。若溪湍之水，則其性急流就下，風又不奈它何。 ○議獄緩死，只是以誠意求之。澤上有風，感得水動，議獄緩死，則能感人心。 ○問：中孚是誠信之義，議獄緩死是誠信之事，故君子盡心於是。曰：聖人取象有不端確處，如此之類，今也只恁地解，但是不甚親切。 初九，虞吉，有它不燕。 傳：九當中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔咎，故虞度而後信則吉也。既得所信，則當誠一，若有它，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有它，志不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應，四巽體而居正，无不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義，若用應，則非虞也。 《本義》：當中孚之初，上應**，能度其可信而信之，則吉。復有它焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。 象曰：初九虞吉，志未變也。 傳：當信之始，志【一无志字】。未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。 九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 【和，胡卧反，象同。靡，亡池反】。 傳：二剛實於中，孚之至者也。孚至則能感通。鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而其子相應和，中心之願相通也。好爵我有，而彼亦係慕說，好爵之意同也。有孚於中，物无不應，誠同故也。至誠无遠近幽深之間，故繫辭云：善則千里之外應之，不善則千里之外違之。言誠通也。至誠感通之理，知道者為能識之。 《本義》：九二中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在隂，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同。言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦係戀之也。 《朱氏•附録》：九二爻，自不可曉。看來我有好爵，吾與爾靡之，是兩箇都要這物事，所以鶴鳴子和，是兩箇中心都愛，所以相應如此。 象曰：其子和之，中心願也。 傳：中心願，謂誠意所願也，故通而相應。 六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌， 【罷，如字，又音皮】。 傳：敵，對敵也。謂所交孚者，正應上九是也。三四皆以虚中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上；三不中失正，故得敵以累志【一作心】。以柔說之質，既有所係，唯所信是從。或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂，皆係乎所信也。唯係所信，故未知吉凶，然非明達君子之所為也。 《本義》：敵，謂上九信之窮者。

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅