师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷三上》 周易傳義附録卷三上，宋董楷撰 上經 傳：比序卦：衆必有所比，故受之以比。比，親輔也【一作比。輔，比也。二作比，輔也】。人之類必相親輔，然後能安，故既有衆，則必有所比，比所以次師也。為卦上坎下坤，以二體言之，水在地上，物之相切比无間，莫如水之在地上，故為比也。又衆爻皆隂，獨五以陽剛居君位，衆所親附，而上亦親下，故為比也。 【原文】比卦䷇卦辞： 比，吉。原筮元永貞，无咎【比，毗志反，卦内並同】。 傳：比，吉道也。人相親比，自為吉道，故雜卦云：比樂師憂。人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎，故必推原占決其可比者而比之。筮謂占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞則无咎，元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則无咎也。 【原文】不寧方來，後夫凶。 傳：人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比。若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦凶矣。夫猶凶，况柔弱者乎？夫，剛立之稱。傳曰：子南夫也。又曰：是謂我非。夫凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛強之至，未有能獨立者也。比之道由兩志相求，兩志不相求則睽矣。君懷撫其下，下親輔【一作附】於上，親戚朋友鄉黨皆然。故當上下合志以相從，苟无相求之意，則離而凶矣。大抵人情相求則合，相持則睽，相持相待莫先也。人之相親固有道，然而欲比之志，不可緩也。 《本義》比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五隂，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當衆之歸而无咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。 《朱氏•附録》：問：此卦大抵占得之多，是人君為人所比之象。曰：也不必拘。若三家村中推一箇人作頭首，也是為人所比也。須自審自家才德可為之否，所以原筮元永貞也。 ○筮字，說做占決亦不妨，然亦不必說定不是龜筮之筮。 ○問：不寧方來後夫凶？曰：别人自相比了，已既後於衆人，郤強要去比他，豈不為人所惡，是取凶也。 ○後夫，不必如伊川說。左傳齊崔卜娶妻卦云：入于其宫，不見其妻，凶。人以為凶。他云前夫，已當之矣。彼云前夫，則此云後夫，正是一樣語。陽便是夫，隂便是婦。 【原文】比卦䷇彖传： 彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。 傳：比，吉也。比者，吉之道也。物相親比，乃吉道也。比，輔也。釋比之義。比者，相親輔也，下順從也。解卦所以為比也。五以陽居尊位，羣下順從，以親輔之，所以為比也。 《本義》：比，吉也。此三字疑衍文。比，輔也。下順，從也。此以卦體釋卦名義。 《朱子•附録》：比，吉也。也字羨，當云：比，吉。比，輔也。下順，從也。比，輔也。解比字。下順，從也。解吉字。按：王昭素謂多此也字，此即用其說，與《本義》皆疑而未定之辭。姑録于此，更詳之。 【原文】原筮元永貞，无咎，以剛中也。 傳：推原筮【一作占】決相比之道，得元永貞而後可以无咎。所謂元永貞，如五是也。以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當尊位為君德，元也。居中得正，能永而貞也。卦辭本泛言比道，彖言元永貞者，九五以剛處中正是也。 【原文】不寧方來，上下應也。 傳：人之生，不能保其安寧，方且來求附比。民不能自保，故戴君以求寧。君不能獨立，故保民以為安。不寧而來比者，上下相應也。以聖人之公言之，固至誠求天下之比，以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。故上下之志，必相應也。在卦言之，上下羣隂比於五，五比其衆，乃上下應也。 【原文】不後夫凶，其道窮也。 傳：衆必相比，而後能遂其生。天地之間，未有不相親比而能遂者也。若相從之志，不疾而後，則不能成比，雖夫亦凶矣。无所親比，困屈以致凶，窮之道也。 《本義》：亦以卦體釋卦辭。剛中，謂五上。下，謂五隂。朱子附録《程傳》云：以聖人之公言之，固至誠求天下之比以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。蓋且得他畏危亡之禍，而求所以比附其民，猶勝於全不顧者，政此謂也。 【原文】比卦䷇象传： 【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 傳：夫物相親比而无間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象，以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。 《本義》：地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。彖意人來比我，此取我往比人。 《朱子•附録》：伊川言建萬國以比民，言民不可盡得而比，故建諸侯使比民，而天子所親者諸侯而已，這便是他比天下之道。 【原文】比卦䷇初六： 初六：有孚，比之无咎。 傳：初六，比之始也。相比之道，以誠信為本，中心不信而親人，人誰與之？故比之始必有孚，誠乃无咎也。孚，信之在中也。 【原文】有孚盈缶，終來，有它吉。 傳：誠信充實於内，若物之盈滿於缶中也。缶，質素之器，言若缶之盈實其中，外不加文飾，則終能來有它吉也。它非比也，外也。若誠實充於内，物无不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實，雖它外皆當感而來從。孚信，比之本也。 《本義》：

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅