天水讼卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地火明夷｜综卦：水天需｜交互卦：风火家人 【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷二下》 傳：師序卦：訟必有衆起，故受之以師。師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為衆聚之象。以二卦之義言之，内險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為衆隂之主，統衆之象也。比以一陽為衆隂主而在上，君之象也。師以一陽為衆隂主而在下，將帥之象也。 【原文】师卦䷆卦辞： 師，貞，丈人吉，无咎。 傳：師之道，以正為本。興師動衆，以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而无咎也。蓋有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總衆，非衆所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆，乃以衆心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，衆所畏服【一作嚴畏】，則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。 《本義》：師，兵衆也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地，古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而无咎，戒占者亦必如是也。 《朱氏•附録》：師 彖辭，亦是說得齊整處。 ○吉无咎，謂如一件事自家做出來好，方得无罪咎；若做得不好，雖是好事，也則有咎。无咎吉，謂如一件事元是合做，㡳自家做出來又好，如所謂戰則克，祭則受福。戰而臨事懼，好謀成；祭而恭敬齊肅，便是无咎。克與受福，便是吉。如行師之道，既巳正了，又用丈人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎！ 【原文】师卦䷆彖传： 彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。 【王，如字，又住況反】。傳：能使衆人皆正，可以王天下矣。得衆心服從而歸王，王道止於是也。 《本義》：此以卦體釋師貞之義。以，謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也。能以衆正，則王者之師矣。 【原文】剛中而應，行險而順。 傳：言二也，以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。 【原文】以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。 傳：師旅之興，不无傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也，如是故吉而无咎。吉謂必克，无咎謂合義，又何咎矣。其義故【一作固】无咎也。 《本義》：又以卦體卦德釋丈人吉无咎之義。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不无害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。 【原文】师卦䷆象传： 【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾【畜，敕六反，聚也。又許六反，養也】。 傳：地中有水，水聚於地中，為衆聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆也。 《本義》：水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得衆矣。 《朱氏•附録》：問：麻衣易是偽書，其論師卦地中有水，師，容民畜衆之象，此一義也。若水行地中，隨勢曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。曰：易有精有藴，如師貞，丈人吉，此聖人之精，畫前之易，不可易之妙理。至於容民畜衆等處，因卦以發，皆其藴也。既謂之藴，則包含衆義，有甚窮盡？儘推去，儘有也。 【原文】师卦䷆初六： 初六：師出以律，否臧，凶【否方有反】。 傳：初，師之始也，故言出師之義，及行師之道。在邦國興師【一作動衆】。而言合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。善謂克勝，凶謂殃民害義也。在行師而言律，謂號令節制。行師之道，以號令節制為本，所以統制於衆。不以律，則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師无法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。 《程氏•附録》：律有二義，有出師不以義者，有行師而无號令節制者，皆失律也。師出當以律，不然，雖臧亦凶。今人用師，惟務勝而已。 《本義》：律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰：否字，先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始。以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。 【原文】象曰：師出以律，失律，凶也。 傳：師出當以律，失律則凶矣。雖幸而勝，亦凶道也。 【原文】师卦䷆九二： 九二：在師中吉，无咎，王三錫命。 傳：師卦唯九二一陽為衆隂所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而无咎。蓋恃專則失為下之道，不專則无成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，唯師專主其事，而為衆隂所歸，故其義最大。人臣之道，於事无所敢專，唯閫外之事則專制之，雖制之在巳，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，

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