大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十一》 周易傳義大全卷十一，明胡廣等撰 傳：大過序卦曰：頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。凡物養而後能成，成則能動，動則有過，大過所以次頤也。爲卦上兌下巽，澤在木上，滅木也。澤者潤養於木，乃至滅没於木，爲大過之義。大過者，陽過也，故爲大者過。過之大與大，事過也。聖賢道德功業大過於人，凡事之大過於常者皆是也。夫聖人盡人道，非過於理也。其制事以天下之正理矯失之，用小過於中者則有之，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。蓋矯之小過而後能及於中，乃求中之用也。所謂大過者，常事之大者耳，非有過於理也。唯其大，故不常見。以其比常所見者大，故謂之大過。如堯、舜之禪讓，湯、武之放伐，皆由【一有此字】道也。道无不中，无不常，以世人所不常【一作嘗】見，故謂之大過於常也。 《或問》：程易說大過，以爲大過者，常事之大者耳，非有過於理也。聖人盡人道，非過於理，是此意否？ ○朱子曰：正是如此。 ○易傳云：道无不中，无不常。聖人有小過，无大過。看來亦不消如此說。聖人既說有大過，直是有此事。雖云大過，亦是常理，始得。 ○問：大過小過，先生與伊川之說不同。曰：然。伊川此論，正是如以反經合道爲非相似。殊不知大過自有大過時節，小過自有小過時節。處大過之時，則當爲大過之事；處小過之時，則當爲小過之事。 ○大過是事之大過，小過是事之小過。大過便如堯舜之揖遜，湯武之征伐，獨立不懼，遯世无悶，這都是常人做不得厎事。唯聖人大賢以上便做得，故謂之大過是大過人厎事。小過便如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，事之小過得些子厎，常人皆能之。若當大過時做大過厎事，當小過時做小過厎事，當過而過，理也。如此，則豈可謂事之過？不是事之過，只是事之平常也。大過之事，聖人極是不得已處。且如堯舜之有朱均，豈不欲多擇賢輔以立其子？然理到這裏做不得，只得如此。湯武之於桀紂，豈不欲多方恐懼之，使之悔過自省？然理到這裏做不得，只得放伐而後已。皆是事之不得已處，只著如此做，故雖過乎事，而不過乎理也。 【原文】大过䷛卦辞： 大過，棟橈。利有攸往，亨。【橈，乃敎反】。 傳：小過，隂過於上下。大過，陽過於中。陽過於中，而上下弱矣，故爲棟橈之象。棟取其勝重，四陽聚於中，可謂重矣。九三、九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也【一作橈，取其中強而本末弱，本末弱，是以橈也】。隂弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。棟，今人謂之檩。 《本義》：大陽也。四陽居中過盛，故爲大過。上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。又以四陽雖過，而二五得中，内巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。 ○隆山李氏曰：四陽横而居中，有棟之象。而上下二隂，柔而无力，是上无所附，而下无所寄也，安得不橈？大壯，凡四陽而在下者亦壯，故上棟下字取諸其象者，得所載也。今大者過乎剛而无所附，小者過乎柔而不能載，是棟將壓而危之甚也。雜卦曰：大過，顛也。大厦之顛，非一木所能支，是必過而求濟然後可，故曰利有攸往，亨。 ○雲峯胡氏曰：既曰棟橈，又曰利有攸往，亨，何也？曰：棟橈，以卦象言也。利往而後亨，是不可无大有爲之才，而天下亦无不可爲之事，以占言也。 ○臨川吳氏曰：大過，陽之盛也。有棟橈之象，何也？中有四陽之強，而上下猶有二隂之弱也。聖人崇陽之意，多以其未能如純乾之六陽，故取大者雖過而棟猶橈，蓋有所不足於此也。 【原文】大过䷛彖传： 彖曰：大過，大者過也。 傳：大者過，謂陽過也。在事爲事之大者過與其過之大。《本義》以卦體釋卦名義。 【原文】棟橈，本末弱也。 傳：謂上下二隂衰弱，陽盛則隂衰，故爲大者過。在小過則曰小者過，隂過也。《本義》復以卦體釋卦辭，本謂初，末謂上，弱謂隂弱。 ○史氏詠曰：古文篆體本末字皆无勾脚，兩字皆當從木。以一陽畫藏於木之下，則根株回暖，故爲本。以一陽畫散於木之上，則枝葉向榮，故爲末。而大過卦體巽下兌上，四陽畫積於中，二隂畫處於初上，猶之木焉。上缺下短，所以爲本末弱也。 【原文】剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。【說，音悦】。 傳：言卦才之善也。剛雖過而二五皆得中，是處不失【不失，一作得】。中道也。下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸往，乃所以能亨也。《本義》：又以卦體、卦德釋卦辭。 進齋徐氏曰：卦以初爲本，上爲末，初上皆柔，故曰本末弱。剛過而中，以二五言；巽而說，以二德言。處大過之世，四陽過盛，必用剛而得中，内巽而外說，則可以抑中強之弊，而扶本末之弱，雖過不過矣。以是而往，宜其亨也。 ○建安丘氏曰：棟橈，本末弱，此以成卦之義言大過也。剛過而中，巽而說行，此以卦才言所以救過之道。蓋剛而得中則不過，巽而說行則能往，所以亨也。 【原文】大過之時大矣哉。 傳：大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事也。《本義》大過之時，非有大過人之材，不能濟也，故歎其大。 進齋徐氏曰：時字當玩，自是時節當如此。適其時，當其事，雖曰大過，而不悖於道，所謂剛過而中，巽而說行者。如堯、舜之禪授，而謳歌獄訟之皆歸；湯、武之放伐，而徯后迎師之恐後，所以成大功而濟於時焉。苟非其時

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