山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十》 傳：頤序卦：物畜然後可養，故受之以頤。夫物既畜聚，則必有以養之，无養則不能存息，頤所以次大畜也。卦上艮下震，上下二陽爻，中含四隂，上止而下動，外實而中虚，人頤頷之象也。頤，養也，人口所以飲食養人之身，故名為頤。聖人設卦，推養之義，大至於天地，養育萬物，聖人養賢以及萬民，與人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道也。動息節宣，以養生也；飲食衣服，以養形也；威儀行義，以養德也；推己及物，以養人也。 【原文】颐卦䷚卦辞： 頤，貞吉，觀頤，自求口實。 傳：頤之道以正，則吉也。人之養身、養德、養人、養於人，皆以正道，則吉也。天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀頤，自求口實。觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉凶可見矣。 ○平庵項氏曰：頤，貞吉，總言一卦之義。觀頤，自求口實，乃觀頤之道。 ○中溪張氏曰：觀頤者，觀其所養之道於人也。主上下二陽言，陽為實，唯實故能養人。自求口實者，觀其自養之道於已也。主中四隂而言，隂為虚，唯虚故求口實。陽實則能養隂，隂虚則受養於陽。頤養之道，當以靜為本，靜則知止而不妄求，所以得貞而吉。一累於動，專為口體之奉，則失所養之正而凶矣。 《本義》頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，内含四隂，外實内虚，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，謂觀其所養之道。自求口實，謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。 ○朱子曰：頤須是正則吉，何以觀其正不正？盖觀頤是觀其養德是正不正，自求口實是又觀其養身是正不正，未說到養人處。 ○問觀其所養之道，觀其所以養身之術。曰：所養之道，如學聖賢之道則為正，黄老中商則為非，凡見於修身行義皆是也。所養之術，則飲食起居是也。 ○建安丘氏曰：頤，頷也，養也。輔上九之象，車初九之象，中四隂衆齒之象，上覆下承，衆齒森然，全頤之象見矣。 ○隆山李氏曰：頤中有物曰噬嗑，頤中有物則害其所以為養，故不取頤養之義。而頤中之虚，元未有物，則以貞吉告之。方其未受外物之間，要當擇其所養，故正則吉，不正則不吉也。 【原文】颐卦䷚彖传： 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。 傳：貞吉，所養者正則吉也。所養，謂所養之人與養之之道；自求口實，謂其自求養身之道，皆以正則吉也。 ○臨川吴氏曰：所養養人，自養養己。 ○平庵項氏曰：觀其所養，指上九言；觀其自養，指初九言。初、上二陽，上、下兩卦之主爻也。非夫子贊辭明白，則後儒必不分作養己、養人兩條也。 ○雲峯胡氏曰：槃澗董氏嘗問 ○朱子曰： 《本義》謂：觀頤，觀其所養之道；自求口實，觀其所以養身之術，與《程傳》以觀頤為所以養人之道，自求口實謂所以自養之道，如何？朱子沉吟良久，曰：《程傳》似勝，盖下體三爻皆是自養，上體三爻皆是養人。先人而後己者，君子觀頤之象，自上而下，於上體則觀其所以養人者，於下體則求其所以自養者，要在皆得正則吉爾。 《本義》：釋卦辭 ○朱子曰：觀其所養，亦只是說君子之所養，養浩然之氣模様。自養，則如爵祿下至飲食之類，是說自求口實。又曰：這兩句是解養正則吉。所養之道與養生之術，正則吉，不正則不吉。 ○隆山李氏曰：古之觀人，每每觀其所養，而所養之大小，則必以其所自養者觀之。夫重道義之養而畧口體，此養之大者也；急口體之養而輕道義，此養之小者也。養其大體則為大人，養其小體則為小人。天之賦予，初無小大之别，而人之所養各殊，則其所成就者亦異。 ○開封耿氏曰：不觀其養心之大，而觀其自求口實，何也？人之所以忘其大體者，以從事於口體之養也。口體之養，求不失養，則養其大體可知矣。是以觀其自求口實，足以知其自養矣。 【原文】天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。 傳：聖人極言頤之道而贊其大。天地之道，則養育萬物。養育萬物之道，正而已矣。聖人作養賢才，與之共天位，使之食天祿，俾施澤於天下，養賢以及萬民也。養賢所以養萬民也。夫天地之中，品物之衆，非養則不生。聖人裁成天地之道，輔相天地之宜，以養天下。至於鳥獸草木，皆有養之之政，其道配天地。故夫子推頤之道，贊天地與聖人之功，曰：頤之時大矣哉！或云義，或云用，或止云時，以其大者也。萬物之生，與養時為大，故云時。《本義》極言養道而贊之。 ○龜山楊氏曰：頤之義，養也，而以貞正為道。天地養萬物失其正，則隂陽繆戾，而物不遂其生矣。聖人養賢不以正，則賢者不安其位，而民不被其澤矣。夫天地之養物，聖人之養賢，與人之自養，各當其可，然後得其正。得其正而後吉，則頤之時豈不大矣哉！ 【原文】颐卦䷚象传： 【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。 傳：以二體言之，山下有雷，雷震於山下，山之生物，皆動其根荄，發其萌芽，為養之象。以上下之義言之，艮止而震動，上止下動，頤頷之象【一有也字】。以卦形言之，上下二陽中含【一无含字】四隂外實中虚，頤口之象。口所以養身也，故君子觀其象以養其身，慎言語以養其德，節飲食以養其體。不唯就口取養，【一无養字】義事之至近，而所繋至大者，莫過於言語飲食也。在身為言語於天下，則凡命令政敎出於身者皆是，慎之則必當而无失。在身為飲食於天下，則凡貨資財用養於人者皆是，節之則適宜而无傷。推養之道，【一有則字】養德養天下，莫不然

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