【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜（乾下艮上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十》 傳：大畜序卦：有无妄然後可畜，故受之以大畜。无妄則為有實，故可畜聚，大畜所以次无妄也。為卦艮上乾下，天而在於山中，所畜至大之象。畜為畜止，又為畜聚，止則聚矣【一有又字】取天在山中之象，則為藴畜。取艮之止乾，則為畜止。止而後有積，故止為畜義。 ○朱子曰：小畜以巽之柔順而畜三陽，畜他不住。大畜則以艮畜乾，畜得有力，所以喚作大畜。 ○趙氏曰：乾健上進，為艮所止，故有畜義。艮，陽卦也，陽為大，故曰大畜。大、小畜所畜皆乾，所别者艮、巽耳。是故以大畜大，謂之大畜。 ○隆山李氏曰：以隂畜陽，所畜之力小，故謂之小畜。以陽畜陽，所畜之力大，故謂之大畜。 【原文】大畜䷙卦辞： 大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。 傳：莫大於天而在山中，艮在上而止乾於下，皆藴畜至大之象也。在人為學術道德充積於内，乃所畜之大也。凡所畜聚，皆是專言其大者。人之藴畜，宜得正道，故云利貞。若夫異端偏學，所畜至多而不正者，固有矣。既道德充積於内，宜在上位以享天禄，施為於天下，則不獨於【一无於字】一身之吉，天下之吉也。若窮處而自食於家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之於時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川。此只據大畜之義而言，彖更以卦之才德而言，諸爻則惟有止畜之義。盖易體道隨宜，取明且近者。 ○白雲郭氏曰：賢不家食，禄之也。古之人不仕无禄，則耕而食之於家也。仕而禄足以代耕，則不耕矣，非家食也。 ○建安丘氏曰：大畜利貞，言所畜者大而利於貞正也。不家食吉，言賢者當與之共天位，享天禄，食於朝而不食於家，則吉也。然有所畜者必有所用，有所養者必有所施，賢人又當出而濟天下之艱險，以究大畜之才，故曰利涉大川。利涉者，乾健於行也。 《本義》大，陽也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾剛健，外艮篤實輝光，是以能日新其德，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需而來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健。皆非大正不能，故其占為利貞，而不家食吉也。又六五下應於乾，為應乎天，故其占又為利涉大川也。不家食，謂食禄於朝，不食於家也。 ○朱子曰：大畜利貞，不家食吉，利涉大川，只是占得大畜者為利貞，不家食而吉，利於涉大川。至于剛上尚賢等處，乃孔子發明，各有所主，爻象亦然。 ○雲峯胡氏曰：大畜、大壯，皆四陽卦，故皆謂之大。其占皆曰利貞者，大壯而不貞，其壯也剛而无禮。大畜而不貞，其畜也博而寡要。不家食，是賢者不畜于家，而畜於朝。涉大川，又似有畜極而通之意。要之，兩利字，一吉字，占辭自分而為三，不必泥而一之也。 【原文】大畜䷙彖传： 彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德。 傳：以卦之才德而言也。乾體剛健，艮體篤實。人之才剛健篤實，則所畜能大。充實而有輝光，畜之不已，則其德日新也。《本義》以卦德釋卦名義。 ○朱子曰：篤實便有輝光，艮止便能篤實。 ○雲峯胡氏曰：諸卦艮德只一止字，此則有篤實輝光四字。盖大畜之所重者在艮上一爻，卦名畜字已具艮止之義。此曰篤實，艮一陽之所以能畜也；曰輝光，陽能畜諸中而見諸外也。 ○東谷鄭氏曰：畜有三義：以畜養言之，畜賢也；以畜止言之，畜健也；以藴畜言之，畜德也。養賢以及萬民，此畜養之大者；乾天下之至健，而四五能畜之，此畜止之大者；剛健、篤實、輝光，日新其德，此藴畜之大者。故彖傳兼此三者言之。 【原文】剛上而尚賢，能止健，大正也。 傳：剛上，陽居上也。陽剛居尊位之上，為尚賢之義。止居健上，為能止健之義。止乎健者，非大正則安能以剛陽在上，與尊尚賢德，能止至健，皆大正之道也。 《本義》：以卦變、卦體釋卦辭。 ○朱子曰：能止健，都不說健而止，見得是艮來止這乾，以艮之止止乾之健也。 ○中溪張氏曰：止健以二德言，不曰健而止，而曰能止健者，盖乾之為物也最健，而處於艮之下，甘受其畜，止而不辭，以剛畜剛，乃大者之正也，故曰大正。此釋利貞之義。 ○臨川吳氏曰：二柔尊尚一剛於已之上，其能止健者，一剛之大正也，而非二柔之小者為之。不以止健之功歸之於隂小，盖聖人之微意。 【原文】不家食吉，養賢也； 《本義》：亦取尚賢之象。 【原文】利涉大川，應乎天也。 傳：大畜之人，所宜施其所畜，以濟天下，故不食於家則吉。謂居天位，亨天禄也。國家養賢，賢者得行其道也。利涉大川，謂大有藴畜之人，宜濟天下之艱險也。彖更發明卦才云：所以能涉大川者，以應乎天也。六五，君也，下應乾之中爻，乃大畜之君，應乾而行也。所行能應乎天，无艱險之不可濟，况其他乎？《本義》亦以卦體而言。 ○臨川吳氏曰：涉險非乾健之力不能，六五下應乎乾，故能涉大川也。 ○雲峯胡氏曰：卦有乾體者，多曰利涉大川，健故也。 【原文】大畜䷙象传： 【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。【識，如字，又音志。行，下孟反】。 傳：天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象以大其藴，畜人之藴。畜由學而大，在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。 《本義》：天在山中，不必實有是事，但以其象言之耳。 雙湖胡氏曰：天包地外，地外有天。山雖在地上，然地下之天，即山中有天也。中字只作下字解，如地中有山，雷在地中，以卦體言，只是下義。 ○鶴山魏氏曰：天在山中，譬則心之體也。聞一言焉，見一行焉，審問而謹思，明辨而篤行，即所以畜其心之德。盖畜故乃所以養新，而新非

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