复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷九》 傳：復序卦物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。物无剥盡之理，故剝極則復來【一无來字】隂極則陽生，陽剥極於上而復生於下，窮上而反下也，復所以次剥也。為卦一陽生於五隂之下，隂極而陽復也。歲十月隂盛既極，冬至則一陽復生於地中，故為復也。陽，君子之道，陽消極而復反。君子之道，消極而復長也，故為反善之義。 ○朱子曰：十月坤卦皆純隂，自交過十月節氣，固是純隂，然潛陽在地下，已旋生起來了。且以一月分作三十分，細以時分之，是三百六十分。陽生時逐旋生生，到十一月冬至方生得就一畫陽，這一畫是卦中六分之一在地下，二畫又較在上面則箇，至三陽則全在地上矣。四陽五陽六陽則又層層在上面去，不解到冬至時便頓然生得一畫。又曰：陽无驟生之理，如冬至前半月中氣是小雪，陽已生三十分之一分，到得冬至前幾日，須已生到二十七八分，到至日方始成一畫，不是昨日全无，今日一旦便復了。大抵剝盡處便生，如列子所謂運轉无已，天地密移，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦是不覺其進，不覺其虧。盖隂陽浸消浸長，人之一身，自少至老，莫不皆然。 ○天運流行，本無一息間斷，豈解一月无陽？且如木之黄落時，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先萌芽而後舊葉方落。若論變時，天地無時不變。如楞嚴經第二卷首段所載，非唯一歲有變，月亦有之；非唯月有變，日亦有之；非唯日有變，時亦有之，但人不知耳。此說亦是。 ○天地中間，此氣升降上下，當分為六層。十一月冬至，自下面第一層生起，直到第六層上，至天為四月。陽氣纔生足便消，下面隂氣便生，只是這一氣升降循環不已，往來乎六層之中也。大抵發生都只是一箇陽氣，只是有消長，上面陽消一分，下面便隂長一分。又不是别討箇隂來，只是陽消處便是隂。故陽來謂之復，復是本來物事；隂來謂之姤，姤是偶然相遇。 ○臨川吳氏曰：復，還反也。冬至之前，六陽消盡而為純坤；冬至之後，一陽還反而生於下也。 ○隆山李氏曰：承剝之後而一陽來復，乃生生之本也。天地之運，一息不留，剝終復始，不容少緩。若稍遅不及，則生理息也。 【原文】复卦䷗卦辞： 復，亨。出入无疾，朋來无咎。 傳：復亨，既復則亨也。陽氣復生於下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復，則漸以亨通澤於天下，故復則有亨盛之理也。出入无疾，出入謂生長。復生於内，入也。長進於外，出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來於内，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發，為隂寒所折，觀草木於朝暮，則可見矣。出入无疾，謂微陽生長，无害之者也。既无害之，而其類漸進而來，則將亨盛，故无咎也。所謂咎，在氣則為差忒，在君子【一有之道字】則為抑塞，不得盡其理。陽之當復，雖使有疾之，固不能止其復也，但為阻礙耳。而卦之才有无疾之義，乃復道之善也。一陽始生至微，固未能勝羣隂而發生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功，而无差忒，以朋來而无咎也。三陽子丑寅之氣，生成萬物，衆陽之功也。若君子之道既消而復，豈能便勝於小人？必待其朋類漸盛，則能協力以勝之也。 《或問》：復一陽動於下，而云朋來无咎，何也？ ○朱子曰：方一陽生，未有朋類，畢竟是陽長，將次竝進，以其為君子之道，故亨通而无咎也。 【原文】反復其道，七日來復，利有攸往。【反復之復，芳福反。又作覆，彖同】。 傳：謂消長之道，反復迭至。陽之消，至七日而來復。姤，陽之始消也，七變而成復，故云七日，謂七更也。臨云八月有凶，謂陽長至於隂，長歷八月也。陽進則隂退，君子道長則小人道消，故利有攸往也。 ○程子曰：近取諸身，百理皆具，屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣復為方伸之氣，生生之理自然不息。如復言七日來復，其間元不斷續，陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。又曰：凡物之散，其氣遂盡，无復歸本原之理。天地間如紅罏，雖生物消鑠亦盡，况既散之氣，豈有復在？天地造化，又焉用此既散之氣？其造化者自是生氣。至如海水潮，日出水涸，是潮退也，其涸者已无也。月出則潮水生也，非却是將已涸之水為潮，此是氣之終始。開闔便是易，一闔一闢謂之變。 《本義》復，陽復生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生於下矣。積之踰月，然後一陽之體始成而來復，故十有一月，其卦為復。以其陽既往而復反，故有亨道。又内震外坤，有陽動於下，而以順上行之象，故其占又為己之出入，既得无疾，朋類之來，亦得无咎。又自五月姤卦一隂始生，至此七爻，而一陽來復，乃天運之自然，故其占又為反復其道，至於七日，當得來復。又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。反復其道，往而復來，來而復往之意。七日者，所占來復之期也。 ○朱子曰：七日來復者，終不是已往之陽，重新將來復生，舊厎己自過了，這裏自然生出來。又曰：復，反也。言陽氣既往而來復也。夫大德敦化，而川流不窮，豈假乎既消之氣，以為方息之資也哉？亦見其絶於彼而生於此，而因以著其往來之象爾。唯人亦然，大和保合，善端无窮。所謂復者，非曰追夫已放之心而還之，録夫已棄之善而屬之也。亦曰不肆焉以騁於外，則本心全體，即此而存，固然之善，自有所不能已耳。 ○隆山李氏曰：陽反而復生，生之氣自此萌動，故曰復

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