大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷六》 傳：大有序：卦與人同者，物必歸焉，故受之以大有。夫與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦火在天上，火之處高，其明及遠，萬物之衆，无不照見，為大有之象。又一柔居尊，衆陽竝應，居尊執柔，物之所歸也。上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。 雙湖胡氏曰：易以陽為大，凡卦稱大者，皆以陽得名。大有以一陰統五陽，大畜以一陰畜三陽，大過四陽過盛於中，大壯四陽壯長於下，皆名之曰大也。 ○雲峰胡氏曰：或曰小畜亦五陽一陰之卦，主巽之一陰則曰小，此主離之一陰則曰大，何也？曰：巽之一陰在四，欲畜上下五陽，其勢逆而難；離之一陰在五，而有上下五陽，其勢順而易。卦名因四五二爻，而有大小之分，君人者之大分明矣。故小畜之亨，不在**，而在上下五陽；大有之元亨，不但在上下五陽，而在六五。 【原文】大有●卦辞： 【原文】大有䷍卦辞： 大有，元亨。 傳：卦之才，可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞、丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有、元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。《本義》：大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，无所不照。又六五一陰，居尊得中，而五陽應之，故為大有。乾健離明，居尊應天，有亨之道。占者有其德，則大善而亨也。 ○建安丘氏曰：一陰在上卦之中，而五陽宗之，居尊能柔，物之所與，而諸爻之有，皆六五之有也，豈不大哉！唯其所有者大，故其亨亦大也。 【原文】大有䷍彖传： 彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。 傳：言卦之所以為大有也。五以陰居君位，柔得尊位也。處中，得大中之道也。為諸陽所宗，上下應之也。夫居尊執柔，固衆之所歸也。而又有虛中、文明、大中、【一无大中字】之德，故上下同志應之，所以為大有也。 《本義》：以卦體釋卦名義。柔謂六五，上下謂五陽。 ○誠齋楊氏曰：同人、大有，一柔五剛均也。柔在下者，曰得位，曰得中，曰應乎乾而為同人，我同乎彼之辭也。柔在上者，曰尊位，曰大中，曰上下應而為大有，我有其大之辭也。 ○雲峰胡氏曰：同人以六居二，則曰柔得位、得中。大有以六居五，則曰柔得尊位、大中。上下之分嚴矣。 【原文】其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 傳：卦之德，内剛健而外文明。六五之君，應於乾之九二。五之【一有體字】性柔順而明，能順應乎二。二，乾之主也，是應乎乾也。順應乾行，順乎天時也，故曰應乎天而時行。其德如此，是以元亨也。王弼云：不大通，何由得大有乎？大有則必元亨矣。此不識卦義。離乾成大有之義，非大有之義，便有元亨。由其才，故得元亨。大有而不善者，與不能亨者，有矣。諸卦具元亨利貞，則彖皆釋為大亨，恐疑與乾、坤同也。不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也。元有大善之義，有元亨者四卦：大有、蠱、升、鼎也。唯升之彖，誤隨他卦作大亨。曰：諸卦之元，與乾不同，何也？曰：元之在乾，為元始之義，為首出庶物之義。他卦則不能有此義，為善為大而已。曰：元之為大，可矣。為善，何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善者乎？事成而後有敗，敗非先成者也。興而後有衰，衰固後於興也。得而後有失，非得則何以有？【一作為】。失也。至於善惡、治亂、是非，天下之事，莫不皆然，必善為先。故文言曰：元者，善之長也。 ○涑水司馬氏曰：夫柔而不明，則前有讒而不見，後有賊而不知。明而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去。二者皆亂亡之端也。明以燭之，健以決之，居不失中，行不失時，然後能保有其衆元亨也。 ○《或問》：應乎天而時行，程說以為應天時而行，何如？ ○朱子曰：是以時而行，是有可行之時。 ○楊氏文煥曰：上下應而不得尊位者，小畜之**也。有能致之資，居得致之位者，正大有之時也。 《本義》：以卦德、卦體釋卦辭。應天，指六五也。 ○建安丘氏曰：六五以柔居尊，故曰尊位。處剛而中，故曰大中。卦唯一柔，而二體皆以剛應，故曰上下應之。剛健居内，乾德也。文明居外，離德也。五以柔而應二之剛，應乎天也。順時而行，是以大亨也。 ○雙湖胡氏曰：彖辭自柔得尊位以下，專主六五一爻，以論人君之位，能有衆陽之大。自其德剛健以下，實兼上下兩體，以論人君之德，能致元亨之治也。唯一陰居尊位，故可以全體歸之。 ○雲峰胡氏曰：文明以健，自明而誠之事。剛健而文明，自誠而明之事。又若有聖賢之等焉。 【原文】大有䷍象传： 【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 傳：火高在天上，照見萬物之衆多，故為大有。大有，繁庶之義。君子觀大有之象，以遏絶衆惡，揚明善類，以奉順天休美之命。萬物衆多，則有善惡之殊。君子享大有之盛，當代天工治養庶類。治衆之道，在遏惡揚善而已。惡懲善勸，所以順天命而安羣生也。 《本義》：火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，无以治之，則釁櫱萌於其間矣。天命有善而无惡，故遏惡揚善，所以順天。反之於身，亦若是而已矣。 ○朱子曰：火在天上，大有。凡有物，須是自家照見得，方見得有。若不照見，則有无不可知，何名為直？天命有善而无惡，當大有時，遏止其惡，顯揚其善，反之於身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。 ○龜山楊氏曰：因天之明，物无遁形矣。君子觀火天之

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