天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷六》 周易傳義大全卷六，明胡廣等撰 傳：同人序卦：物不可以終否，故受之以同人。夫天地不交則為否，上下相同則為同人，與否義相反，故相次。又世之方否，必與人同力【一作欲】乃能濟，同人所以次否也。為卦乾上離下，以二象言之，天在上者也，火之性炎上，與天同也，故為同人。以二體言之，五居正位，為乾之主，二為離之主，二爻以中正相應，上下相同，同人之義也。又卦唯一陰，衆陽所欲同，亦同人之義也。他卦固有一陰者，在同人之時，而二五相應，天火相同，故其義大。 ○厚齋馮氏曰：上乾，君也，天也。下離，六二一爻在離之中，人位也。乾上離下，五陽同歸二之一陰，有以天同人之象，亦為人君同乎斯人之象，故成卦曰同人。 ○雲峯胡氏曰：坎、離皆乾、坤之用，易至此十二卦，坎體凡六見，離體於此二見焉。需、訟、小畜、履四卦互離，至同人、大有而見離體凡六，離之用與坎等矣。同人、大有皆主離之一陰而言，離一陰在二，而上下五陽同與之，故曰同人；離一陰在五，而上下五易皆為所有，故曰大有也。 【原文】同人䷌卦辞： 同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 傳：野，謂曠野，取遠與外之義。夫同人者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情耳。故必于野，謂不以暱近情之所私，而于郊野曠遠之地，既不繫所私，乃至公大同之道，无遠不同也，其亨可知。能【一作既】。與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞。上言于野，止謂不在暱比，此復言宜以君子正道。君子之貞，謂天下至公大同之道，故雖居千里之遠，生千歲之後，若合符節，推而行之，四海之廣，兆民之衆，莫不同【一作合】。小人則唯用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，故其所同者，則為阿黨，蓋其心不正也。故同人之道，利在君子之貞正。《本義》：離，亦三畫卦之名。一陰麗於二陽之間，故其德為麗，為文明，其象為火，為日，為電。同人，與人同也。以離遇乾火，上同於天，六二得位得中，而上應九五，又卦唯一陰，而五陽同與之，故為同人。于野，謂曠遠而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦内文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之道也。占者能如是則亨，而又可涉險。然必其所同合於君子之道，乃為利也。 ○程子曰：同人于野，亨，利涉大川，是兩象一義。利君子貞，是一象。 ○建安丘氏曰：以三畫卦言之，二五皆在人位，相應則相同，故曰同人。野者，廣大曠遠之地。川者，險阻艱難之所。于野而亨者，大同也。涉川而利者，此同舟共濟，何患胡越之異心也。利君子貞者，蓋正則同，邪則異，正則公，邪則私，所以利君子之守正也。 ○雲峰胡氏曰：或曰：君子周而不比，和而不同，而卦名曰比曰同，何哉？曰：比者，一陽為衆隂所比，而坎陽居五，為得其正，故曰元永貞。是其比也，即所以為君子之周。同人，一陰為五陽所同，而離陰居二，為得其正，故曰利君子貞。是其同也，即所以為君子之和。同人于野，其同也大。利君子貞，其同也正。為人大同，亨道也。雖大川可涉，然有所同者大，而不出於正者，故又當以正為本。 【原文】同人䷌彖传： 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。 傳：言成卦之義。柔得位，謂二以陰居陰，得其正位也。五中正，而二以中正應之，得中而應乎乾也。五剛健中正，而二以柔順中正應之，各得其正，其德同也，故為同人。五，乾之主，故云應乎乾。象取天火之象，而彖專以二言。 《本義》以卦體釋卦名義。柔六二，乾謂九五。 ○沙随程氏曰：所以成卦者在六二，故曰柔得位得中而應乎乾。 ○厚齋馮氏曰：孔子贊易，五陽一陰，卦則以一陰為主，明卦名義自是孔子之例，非經之本旨也。至序卦乃云與人同者，物必歸焉，則經之本旨，孔子非不知之。 同人曰： 傳：此三字羨文，《本義》衍文。 ○嵩山晁氏曰：按虞翻諸儒無一人為之說者，特王弼失之耳。 【原文】同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 傳：至誠无私，可以蹈險難者，乾之行也。无私，天德也。 ○朱子曰：乾，行也。言須是這般剛健之人，方做得這般事。若柔弱者，如何會出去外面同人，又去涉險？ ○沙随程氏曰：所以同人利涉者在九五，故曰乾行。 【原文】文明以健，中正而應，君子正也。 傳：又以二體言，其義有文明之德，而剛健以中正之道相應，乃君子之正道也。 ○節齋蔡氏曰：以象言，則文明以健；以爻言，則中正而應。 ○沙随程氏曰：所以利君子貞者，在一體之相為用，故曰文明以健，中正而應。 ○臨川吳氏曰：内文明則察於理，外剛健則勇於義，中正則内无私心，應乾則外合天德，此皆君子之正道也。 【原文】唯君子為能通天下之志。 傳：天下之志萬殊，理則一也。君子明理，故能通天下之志。聖人視億兆之心猶一心者，通於理而已。文明則能燭理，故能明大同之義。剛健則能克己，故能盡大同之道。然後能中正，合乎乾行也。 ○朱子曰：《程傳》說得通天下之志處好，云：文明則能燭理，故能明大同之義。剛健則能克己，故能盡大同之道。此說甚善。大凡讀書，只就眼前說出底便好，崎嶇尋出底便不好。 《本義》：以卦德、卦體釋卦辭。通天下之志，乃為大同。不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？ ○誠齋楊氏曰：人與人羣居天地中，能高飛遠走，不在人間乎？而獨與人異，何也？人異乎人者，物之棄；人

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