（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全》周易程子傳序 易，變易也，隨時變易以從道也。 郭忠孝議易傳序曰：易即道也，又何從道？或以為問， ○程子曰：人随時變易為何？為從道也。 ○楊廸問：有道又有易，何如？曰：此語全未是，更將傳序詳思，當自通矣。變易而後合道，易字與道字不相似也。 ○朱子曰：随時變易以從道，主卦爻而言，然天理人事皆在其中。今以乾卦潛、見、飛、躍觀之，其流行而至易者，易也；其定理之當然者，道也。故明道亦曰：其體則謂之易，其理則謂之道。而伊川又謂：變易而後合道，易字與道字不相似也。又云：人随時變易為何？為從道也。此皆可以見其意矣。易中无一卦一爻不具此理，所以沿流而可以求其源也。 ○易，變易也，随時變易以從道，正謂伊川這般說話難曉，盖他把這書硬定做人事之書。他說聖人做這書，只為世間人事本有許多變様，所以做這書出來。 ○范氏念德曰：易也，時也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，則謂之易；自其推遷无常而言之，則謂之時；而其所以然之理，則謂之道。 ○臨川吳氏曰：凡隂陽變易，道理便在其中，元不相離，直以道字解易字則不可，而易之所以為易者，道也。又曰：時之為時，莫備於易。程子謂之随時變易以從道。夫子傳六十四彖，獨於十二卦發其凡而贊其時，與時義、時用之大。一卦一時，則六十四時不同也；一爻一時，則三百八十四時不同也。始於乾之乾，終於未濟之未濟，則四千九十六時各有所值。引而伸，觸類而長，時之百千萬變无窮，而吾之所以時其時者，則一而已。 其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦而下，盖无傳矣。予生千【一有餘字】載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。 ○程子曰：自孔子贊易之後，更無人會讀易。先儒不見於書者，有則不可知；見於書者，皆未盡。如王輔嗣、韓康伯，只以老、莊解之，是何道理？某於易傳殺曾下工夫，如學者見問，儘有可商量，書則未欲出之也。 ○某於易傳已自成書，但逐旋脩補，期以七十，其書可出。韓退之嘆聰明不及於前時，道德日負於初心。然某於易傳，後來所改者无幾，不知如何，故更期以十年之功，看如何。 ○張閎中問易傳不傳。曰：易傳未傳，自量精力未衰，尚覬有少進爾。然亦不必直待身後，覺老耄則傳矣。書雖未出，學未嘗不傳也，第患无受之者爾。 ○和靖尹氏曰：伊川先生踐履盡易，其作傳只是因而寫成，熟讀玩味，即可見矣。 ○夀安張氏曰：伊川易傳成書已久，學者莫得傳授。其後寢疾，始以授尹焞。 ○上蔡謝氏曰：伊川以易傳示門人。曰：只說得七分，後人更須自體究】。易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其占，以卜筮者尚其占。吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。得於辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者，象也。體用一源，顯微无間。觀會通以行其典禮，則辭无所不備。 尹焞問：至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微无間，莫太露天機否？ ○程子曰：如此分明說破，猶自人不解悟。 ○朱子曰：至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微无間。盖自理而言，則即體而用在其中，所謂一源也。自象而言，則即顯而微不能外，所謂无間也。又曰：體用一源者，以至微之理言之，則冲漠无联，而萬象昭然已具也。顯微无間者，以至著之象言之，則即事即物，而此理无乎不在也。言理則先體而後用，盖舉體而用之理已具，是所以為一源也。言事則先顯而後微，盖即事而理之體可見，是所以為无間也。 ○至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微无間。觀會通以行其典禮，則辭无所不備。此是一箇理，一箇象，一箇辭。然欲理會理與象，又須就辭上理會。辭上所載，皆觀會通以行其典禮之事。凡於事物，須就其聚處理會，尋得一箇通路行去。若不尋得一箇通路，只驀地行去，則必有礙。典禮只是常事，會是事之合聚交加難分别處。如庖丁解牛，雖是奏刀，騞然莫不中節。若至那難處，便著些氣力，方得通。 ○汪瑞明說沈元用嘗問尹和靖：易傳何處是切要處？尹云：體用一源，顯微无間，此是最切要處。嘗舉似李先生，先生曰：尹說固好，然雖看得六十四卦、三百八十四爻都有下落處，方始說得此話。若學者未曾子細理會，便與他如此說豈不誤也？ ○臨川吳氏曰：至微之理者，體也。然體之至微而用之至著者，已同時而有，非是先有體而後有用也，故曰一源。至顯之象而與至微之理相合為一，更无間别，非是顯生於微也，故曰无間。故善學者求言必自近，易於近者，非知言者也。 ○朱子曰：求言必自近，易於近者，非知言者也。此伊川喫力為人處。予所傳者，辭也。由辭以得其意，則在乎人焉。有宋元符二年已卯正月庚申，河南程頤正叔序。 和靖尹氏曰：先生平生用意，惟在易傳。求先生之學者，觀此足矣。語録之類，出於學者所記。所見有淺深，故所記有工拙，盖未能无失也。 嘗謂祁寛曰：汝與其讀他書，不若專讀易；與其看伊川雜說不若專看伊川易傳。易之為書，經四聖人乃成，皆聖人粹言，垂訓後世者也。伊川作易傳，意欲傳後者，皆極至之言。又曰：某日讀伊川易傳一卦，近來甚覺有與心相契融會處。又曰：學者須要自得。至如伊川易傳，吾輩讀時，言下會解，與伊川何異？只是不似伊川自得者也。自得者更不待思，只恁胸中流出。 ○朱子曰：伊川先生晚年所見甚實，更无一句懸空說底語。今觀

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