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(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释|鼎卦&8211;鼎:元吉,亨。

鼎卦(火风鼎卦)【离宫二世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阳】 鼎:元吉,亨。 50 火风鼎 《序卦传》曰:“革物者莫若鼎,故受之以鼎”。《鼎》者新命之象,昔禹平水土,九州攸同,铸九鼎以象九州,历代宝之。夏亡鼎迁于商,商亡鼎迁于周,故三代革命,以鼎为重器也。卦自《革》来,《兑》互《乾》金居上,火互《巽》木居下,有铸《鼎》之象。本卦火上木下,木能生火,有《鼎》烹之象,故其卦曰《鼎》。 鼎[54]:元吉,亨。▲ 甲骨文鼎▲ 金文鼎 “元吉,亨”者,《巽》《彖》曰“小亨”,《离》《彖》曰“利贞,亨,畜牝牛吉”,皆不言元。卦下互《乾》;《乾》备四德,元亨盖自《乾》来,惟《乾》于四德外,亦不言吉。王弼曰,“吉然后亨”,程子以《彖传》只释元亨,吉为衍文,朱子从之。按鼎为三代革命重器,凡荐神飨宾,莫不用鼎,知器之吉,莫如鼎,用之吉,亦莫如鼎,不得以《彖传》未释,疑其为衍也。窃意亨则无不吉,《彖传》特略之而已。 《彖传》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。 凡器莫重于鼎,制器尚象,故曰“鼎,象也”。卦体下《巽》上《离》,《离》为火,《巽》为风,亦为木,中互泽水,爨以木火,是鼎锅烹饪之象。圣人用之于祭祀,烹犊以享上帝,用之于宾客,大享以养圣贤。鼎者三足两耳,卦体初爻下阴为足,二、三、四三阳象中实,为腹,五阴为耳,上阳为铉,是《鼎》象也。烹饪者,鼎之用也。下《巽》,顺也,上《离》为目,五为耳,有内巽顺而外聪明之象。卦自《巽》来,阴进居五,下应九二之阳,故其占曰元亨。享帝养贤,是极言鼎之用,“巽而耳目聪明”,是极言鼎之德。“柔进而上行”,由《巽》进《离》也,《离》为明,能明则通矣。“得中而应乎刚”,以五应二也,二中实,有实则大矣,是以元亨,此所以耳目聪明。三代圣王,皆以鼎为宝,岂徒取寻常烹饪已哉! 以此卦拟人事,卦体火上木下,中互金水,金以铸鼎,鼎以盛水,鼎下以木火炊之,为之烹饪,是古火食之遗制也。此为人事饮食之常,不可一日或缺者也。王者以鼎之贵,用以享帝养贤,而下民则为承祭款宾,亦礼所不废。或椎牛奉祭,感切露霜,或杀鸡欢留,情殷信宿,盖其真诚之意,有假器而形之者也。按《玉篇》云,“鼎所以熟物器也”;《说文》云,“鼎三足两耳,和五味宝器也”,乃知鼎为调味之具。凡味之变,水最为始,五味三才,九沸九变,火为之纪,时徐时疾,无失其理,鼎中之变,精微纤妙,口弗能言,智弗能喻,要其运用无过。调火,惟离得烹饪之功,惟巽得缓急之用。《离》,火也,火之功藉木而著,火之用藉水而济,遇木则生明,遇水则有声,生明则目可视,有声则耳可听。《鼎》以《离》为目,以五为耳,是内巽顺而外聪明也,故曰“巽而耳目聪明”。“柔进而上行,得中而应乎刚”,鼎有此二德,而鼎所以日用日新,其道乃得大亨也。人事之欲舍旧从新者,皆当取法于《鼎》焉。 以此卦拟国家,古者铸鼎象物,协于上下,以承天休,有德者得之,昏德者失之,是鼎以德为去留,故君子必“正位凝命”,以保此鼎也。推之调和五味,鼎之用在烹饪也;大武一斛,鼎之尊在享帝也;盛馔四簋,鼎之隆在养贤也。而能保守此鼎而不失者,则惟在夫德。德足应天,而天受其享,德能养贤,面贤受其养。然桀有鼎而迁于商,纣有鼎而迁于周,谓鼎无灵也,而俨有灵矣。鼎无耳而能听,鼎无目而能视,天下之物,聪明者莫鼎若也,故曰“巽而耳目聪明”。“柔进而上行者”,由《巽》而进《离》,《离》上炎,故曰“上行”。“得中而应乎刚”者,中虚以应二,二“有实”,故曰“应乎刚”,是鼎之所以成鼎,为帝王所世宝者,在此矣。中天之世,所谓明四目,达四聪,总不外此“耳目聪明”之用也哉。 通观此卦,《井》取用于水,《鼎》取用于火,故《井》《鼎》二卦,爻象相似。盖《井》以坎水为主,下象井而上象水;《鼎》以《离》火为主,下象鼎而上象享。井汲在上,故《坎》居上,而上卦多吉;鼎烹在上,故《离》居上,而上卦亦多吉。二卦居《革》之间,《井》《革》则修,《鼎》《革》则迁,鼎者,新也。有王才兴,必以鼎为受命之符,特牲告庙,酒醴飨宾,心之诚,礼之隆,无不以鼎为重焉。“巽而耳目聪明”者,即所谓“且聪明,作元后”是也。其命维新,其道大亨,其化则柔而上行,其德则中而应刚,其器也,则宗庙享之,子孙保之,所愿万世有道而不迁也。 《大象》曰;木上有火,鼎。君子以正位凝命。 木上有火,为木生火之象,即烹饪之用也。盖鼎,宝物也,三代以鼎相传,鼎之所在,即天命之所归,君子所以“正位凝命”也。“位”,君位也,“命”,天命也,君子履中居尊,“正位”而不使之倾,“凝命”而不使之涣,是所谓恭己以正,南面笃恭,而天下平也。《易·大象》言天命者二,《大有》曰“顺天休命”,《鼎》曰“正位凝命”。《大有》以“遏恶扬善”,故命贵夫顺;《鼎》以享帝养贤,故命取夫凝。要即《中庸》所云“大德者必受命”是也。 【占】 问时运:木上升,火上炎,有日进日上之象,大可成事立业。 ○ 问战征:践主帅之位,率三军之命,正有如火如荼之势,马到功成,此其时也。 ○ 问功名:贵不可言。 ○ 问营商:木生火,鼎烹物,得其自然之利,可不劳而获也。 ○ 问家宅:防有祝融之灾,宜谨慎。 ○ 问疾病:必是肝火上冲之症,宜以泄肝顺气治之。 ○ 问婚姻:爻为相生,鼎为重器,
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(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释|鼎卦&8211;鼎:元吉,亨。,第1张

鼎卦(火风鼎卦)【离宫二世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阳】

鼎:元吉,亨。

50 火风鼎

《序卦传》曰:“革物者莫若鼎,故受之以鼎”。《鼎》者新命之象,昔禹平水土,九州攸同,铸九鼎以象九州,历代宝之。夏亡鼎迁于商,商亡鼎迁于周,故三代革命,以鼎为重器也。卦自《革》来,《兑》互《乾》金居上,火互《巽》木居下,有铸《鼎》之象。本卦火上木下,木能生火,有《鼎》烹之象,故其卦曰《鼎》。

<**all>[54]:元吉,亨。

(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释|鼎卦&8211;鼎:元吉,亨。,第2张

▲ 甲骨文鼎

(日本)高岛吞象《高岛断易》单爻注释|鼎卦&8211;鼎:元吉,亨。,第3张

▲ 金文鼎

“元吉,亨”者,《巽》《彖》曰“小亨”,《离》《彖》曰“利贞,亨,畜牝牛吉”,皆不言元。卦下互《乾》;《乾》备四德,元亨盖自《乾》来,惟《乾》于四德外,亦不言吉。王弼曰,“吉然后亨”,程子以《彖传》只释元亨,吉为衍文,朱子从之。按鼎为三代革命重器,凡荐神飨宾,莫不用鼎,知器之吉,莫如鼎,用之吉,亦莫如鼎,不得以《彖传》未释,疑其为衍也。窃意亨则无不吉,《彖传》特略之而已。

《彖传》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

凡器莫重于鼎,制器尚象,故曰“鼎,象也”。卦体下《巽》上《离》,《离》为火,《巽》为风,亦为木,中互泽水,爨以木火,是鼎锅烹饪之象。圣人用之于祭祀,烹犊以享上帝,用之于宾客,大享以养圣贤。鼎者三足两耳,卦体初爻下阴为足,二、三、四三阳象中实,为腹,五阴为耳,上阳为铉,是《鼎》象也。烹饪者,鼎之用也。下《巽》,顺也,上《离》为目,五为耳,有内巽顺而外聪明之象。卦自《巽》来,阴进居五,下应九二之阳,故其占曰元亨。享帝养贤,是极言鼎之用,“巽而耳目聪明”,是极言鼎之德。“柔进而上行”,由《巽》进《离》也,《离》为明,能明则通矣。“得中而应乎刚”,以五应二也,二中实,有实则大矣,是以元亨,此所以耳目聪明。三代圣王,皆以鼎为宝,岂徒取寻常烹饪已哉!

以此卦拟人事,卦体火上木下,中互金水,金以铸鼎,鼎以盛水,鼎下以木火炊之,为之烹饪,是古火食之遗制也。此为人事饮食之常,不可一日或缺者也。王者以鼎之贵,用以享帝养贤,而下民则为承祭款宾,亦礼所不废。或椎牛奉祭,感切露霜,或杀鸡欢留,情殷信宿,盖其真诚之意,有假器而形之者也。按《玉篇》云,“鼎所以熟物器也”;《说文》云,“鼎三足两耳,和五味宝器也”,乃知鼎为调味之具。凡味之变,水最为始,五味三才,九沸九变,火为之纪,时徐时疾,无失其理,鼎中之变,精微纤妙,口弗能言,智弗能喻,要其运用无过。调火,惟离得烹饪之功,惟巽得缓急之用。《离》,火也,火之功藉木而著,火之用藉水而济,遇木则生明,遇水则有声,生明则目可视,有声则耳可听。《鼎》以《离》为目,以五为耳,是内巽顺而外聪明也,故曰“巽而耳目聪明”。“柔进而上行,得中而应乎刚”,鼎有此二德,而鼎所以日用日新,其道乃得大亨也。人事之欲舍旧从新者,皆当取法于《鼎》焉。

以此卦拟国家,古者铸鼎象物,协于上下,以承天休,有德者得之,昏德者失之,是鼎以德为去留,故君子必“正位凝命”,以保此鼎也。推之调和五味,鼎之用在烹饪也;大武一斛,鼎之尊在享帝也;盛馔四簋,鼎之隆在养贤也。而能保守此鼎而不失者,则惟在夫德。德足应天,而天受其享,德能养贤,面贤受其养。然桀有鼎而迁于商,纣有鼎而迁于周,谓鼎无灵也,而俨有灵矣。鼎无耳而能听,鼎无目而能视,天下之物,聪明者莫鼎若也,故曰“巽而耳目聪明”。“柔进而上行者”,由《巽》而进《离》,《离》上炎,故曰“上行”。“得中而应乎刚”者,中虚以应二,二“有实”,故曰“应乎刚”,是鼎之所以成鼎,为帝王所世宝者,在此矣。中天之世,所谓明四目,达四聪,总不外此“耳目聪明”之用也哉。

通观此卦,《井》取用于水,《鼎》取用于火,故《井》《鼎》二卦,爻象相似。盖《井》以坎水为主,下象井而上象水;《鼎》以《离》火为主,下象鼎而上象享。井汲在上,故《坎》居上,而上卦多吉;鼎烹在上,故《离》居上,而上卦亦多吉。二卦居《革》之间,《井》《革》则修,《鼎》《革》则迁,鼎者,新也。有王才兴,必以鼎为受命之符,特牲告庙,酒醴飨宾,心之诚,礼之隆,无不以鼎为重焉。“巽而耳目聪明”者,即所谓“且聪明,作元后”是也。其命维新,其道大亨,其化则柔而上行,其德则中而应刚,其器也,则宗庙享之,子孙保之,所愿万世有道而不迁也。

《大象》曰;木上有火,鼎。君子以正位凝命。

木上有火,为木生火之象,即烹饪之用也。盖鼎,宝物也,三代以鼎相传,鼎之所在,即天命之所归,君子所以“正位凝命”也。“位”,君位也,“命”,天命也,君子履中居尊,“正位”而不使之倾,“凝命”而不使之涣,是所谓恭己以正,南面笃恭,而天下平也。《易·大象》言天命者二,《大有》曰“顺天休命”,《鼎》曰“正位凝命”。《大有》以“遏恶扬善”,故命贵夫顺;《鼎》以享帝养贤,故命取夫凝。要即《中庸》所云“大德者必受命”是也。

【占】 问时运:木上升,火上炎,有日进日上之象,大可成事立业。

○ 问战征:践主帅之位,率三军之命,正有如火如荼之势,马到功成,此其时也。

○ 问功名:贵不可言。

○ 问营商:木生火,鼎烹物,得其自然之利,可不劳而获也。

○ 问家宅:防有祝融之灾,宜谨慎。

○ 问疾病:必是肝火上冲之症,宜以泄肝顺气治之。

○ 问婚姻:爻为相生,鼎为重器,必是正配,又得内助。

○ 问讼事:火势正旺,一时未得罢休,宜定心安命,自然得直。

○ 问六甲:生女。

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鼎卦(火风鼎卦)【离宫二世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阳】 鼎:元吉,亨。 50 火风鼎 《序卦传》曰:“革物者莫若鼎,故受之以鼎”。《鼎》者新命之象,昔禹平水土,九州攸同,铸九鼎以象九州,历代宝之。夏亡鼎迁于商,商亡鼎迁于周,故三代革命,以鼎为重器也。卦自《革》来,《兑》互《乾》金居上,火互《巽》木居下,有铸《鼎》之象。本卦火上木下,木能生火,有《鼎》烹之象,故其卦曰《鼎》。 鼎[54]:元吉,亨。▲ 甲骨文鼎▲ 金文鼎 “元吉,亨”者,《巽》《彖》曰“小亨”,《离》《彖》曰“利贞,亨,畜牝牛吉”,皆不言元。卦下互《乾》;《乾》备四德,元亨盖自《乾》来,惟《乾》于四德外,亦不言吉。王弼曰,“吉然后亨”,程子以《彖传》只释元亨,吉为衍文,朱子从之。按鼎为三代革命重器,凡荐神飨宾,莫不用鼎,知器之吉,莫如鼎,用之吉,亦莫如鼎,不得以《彖传》未释,疑其为衍也。窃意亨则无不吉,《彖传》特略之而已。 《彖传》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。 凡器莫重于鼎,制器尚象,故曰“鼎,象也”。卦体下《巽》上《离》,《离》为火,《巽》为风,亦为木,中互泽水,爨以木火,是鼎锅烹饪之象。圣人用之于祭祀,烹犊以享上帝,用之于宾客,大享以养圣贤。鼎者三足两耳,卦体初爻下阴为足,二、三、四三阳象中实,为腹,五阴为耳,上阳为铉,是《鼎》象也。烹饪者,鼎之用也。下《巽》,顺也,上《离》为目,五为耳,有内巽顺而外聪明之象。卦自《巽》来,阴进居五,下应九二之阳,故其占曰元亨。享帝养贤,是极言鼎之用,“巽而耳目聪明”,是极言鼎之德。“柔进而上行”,由《巽》进《离》也,《离》为明,能明则通矣。“得中而应乎刚”,以五应二也,二中实,有实则大矣,是以元亨,此所以耳目聪明。三代圣王,皆以鼎为宝,岂徒取寻常烹饪已哉! 以此卦拟人事,卦体火上木下,中互金水,金以铸鼎,鼎以盛水,鼎下以木火炊之,为之烹饪,是古火食之遗制也。此为人事饮食之常,不可一日或缺者也。王者以鼎之贵,用以享帝养贤,而下民则为承祭款宾,亦礼所不废。或椎牛奉祭,感切露霜,或杀鸡欢留,情殷信宿,盖其真诚之意,有假器而形之者也。按《玉篇》云,“鼎所以熟物器也”;《说文》云,“鼎三足两耳,和五味宝器也”,乃知鼎为调味之具。凡味之变,水最为始,五味三才,九沸九变,火为之纪,时徐时疾,无失其理,鼎中之变,精微纤妙,口弗能言,智弗能喻,要其运用无过。调火,惟离得烹饪之功,惟巽得缓急之用。《离》,火也,火之功藉木而著,火之用藉水而济,遇木则生明,遇水则有声,生明则目可视,有声则耳可听。《鼎》以《离》为目,以五为耳,是内巽顺而外聪明也,故曰“巽而耳目聪明”。“柔进而上行,得中而应乎刚”,鼎有此二德,而鼎所以日用日新,其道乃得大亨也。人事之欲舍旧从新者,皆当取法于《鼎》焉。 以此卦拟国家,古者铸鼎象物,协于上下,以承天休,有德者得之,昏德者失之,是鼎以德为去留,故君子必“正位凝命”,以保此鼎也。推之调和五味,鼎之用在烹饪也;大武一斛,鼎之尊在享帝也;盛馔四簋,鼎之隆在养贤也。而能保守此鼎而不失者,则惟在夫德。德足应天,而天受其享,德能养贤,面贤受其养。然桀有鼎而迁于商,纣有鼎而迁于周,谓鼎无灵也,而俨有灵矣。鼎无耳而能听,鼎无目而能视,天下之物,聪明者莫鼎若也,故曰“巽而耳目聪明”。“柔进而上行者”,由《巽》而进《离》,《离》上炎,故曰“上行”。“得中而应乎刚”者,中虚以应二,二“有实”,故曰“应乎刚”,是鼎之所以成鼎,为帝王所世宝者,在此矣。中天之世,所谓明四目,达四聪,总不外此“耳目聪明”之用也哉。 通观此卦,《井》取用于水,《鼎》取用于火,故《井》《鼎》二卦,爻象相似。盖《井》以坎水为主,下象井而上象水;《鼎》以《离》火为主,下象鼎而上象享。井汲在上,故《坎》居上,而上卦多吉;鼎烹在上,故《离》居上,而上卦亦多吉。二卦居《革》之间,《井》《革》则修,《鼎》《革》则迁,鼎者,新也。有王才兴,必以鼎为受命之符,特牲告庙,酒醴飨宾,心之诚,礼之隆,无不以鼎为重焉。“巽而耳目聪明”者,即所谓“且聪明,作元后”是也。其命维新,其道大亨,其化则柔而上行,其德则中而应刚,其器也,则宗庙享之,子孙保之,所愿万世有道而不迁也。 《大象》曰;木上有火,鼎。君子以正位凝命。 木上有火,为木生火之象,即烹饪之用也。盖鼎,宝物也,三代以鼎相传,鼎之所在,即天命之所归,君子所以“正位凝命”也。“位”,君位也,“命”,天命也,君子履中居尊,“正位”而不使之倾,“凝命”而不使之涣,是所谓恭己以正,南面笃恭,而天下平也。《易·大象》言天命者二,《大有》曰“顺天休命”,《鼎》曰“正位凝命”。《大有》以“遏恶扬善”,故命贵夫顺;《鼎》以享帝养贤,故命取夫凝。要即《中庸》所云“大德者必受命”是也。 【占】 问时运:木上升,火上炎,有日进日上之象,大可成事立业。 ○ 问战征:践主帅之位,率三军之命,正有如火如荼之势,马到功成,此其时也。 ○ 问功名:贵不可言。 ○ 问营商:木生火,鼎烹物,得其自然之利,可不劳而获也。 ○ 问家宅:防有祝融之灾,宜谨慎。 ○ 问疾病:必是肝火上冲之症,宜以泄肝顺气治之。 ○ 问婚姻:爻为相生,鼎为重器,
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鼎卦(火风鼎卦)【离宫二世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阳】

鼎卦(火风鼎卦)【离宫二世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|巽下:错震综兑|先天:西南|后天:东南|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阳】

鼎:元吉,亨。

50 火风鼎

《序卦传》曰:“革物者莫若鼎,故受之以鼎”。《鼎》者新命之象,昔禹平水土,九州攸同,铸九鼎以象九州,历代宝之。夏亡鼎迁于商,商亡鼎迁于周,故三代革命,以鼎为重器也。卦自《革》来,《兑》互《乾》金居上,火互《巽》木居下,有铸《鼎》之象。本卦火上木下,木能生火,有《鼎》烹之象,故其卦曰《鼎》。

[54]:元吉,亨。

▲ 甲骨文鼎

▲ 金文鼎

“元吉,亨”者,《巽》《彖》曰“小亨”,《离》《彖》曰“利贞,亨,畜牝牛吉”,皆不言元。卦下互《乾》;《乾》备四德,元亨盖自《乾》来,惟《乾》于四德外,亦不言吉。王弼曰,“吉然后亨”,程子以《彖传》只释元亨,吉为衍文,朱子从之。按鼎为三代革命重器,凡荐神飨宾,莫不用鼎,知器之吉,莫如鼎,用之吉,亦莫如鼎,不得以《彖传》未释,疑其为衍也。窃意亨则无不吉,《彖传》特略之而已。

《彖传》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

凡器莫重于鼎,制器尚象,故曰“鼎,象也”。卦体下《巽》上《离》,《离》为火,《巽》为风,亦为木,中互泽水,爨以木火,是鼎锅烹饪之象。圣人用之于祭祀,烹犊以享上帝,用之于宾客,大享以养圣贤。鼎者三足两耳,卦体初爻下阴为足,二、三、四三阳象中实,为腹,五阴为耳,上阳为铉,是《鼎》象也。烹饪者,鼎之用也。下《巽》,顺也,上《离》为目,五为耳,有内巽顺而外聪明之象。卦自《巽》来,阴进居五,下应九二之阳,故其占曰元亨。享帝养贤,是极言鼎之用,“巽而耳目聪明”,是极言鼎之德。“柔进而上行”,由《巽》进《离》也,《离》为明,能明则通矣。“得中而应乎刚”,以五应二也,二中实,有实则大矣,是以元亨,此所以耳目聪明。三代圣王,皆以鼎为宝,岂徒取寻常烹饪已哉!

以此卦拟人事,卦体火上木下,中互金水,金以铸鼎,鼎以盛水,鼎下以木火炊之,为之烹饪,是古火食之遗制也。此为人事饮食之常,不可一日或缺者也。王者以鼎之贵,用以享帝养贤,而下民则为承祭款宾,亦礼所不废。或椎牛奉祭,感切露霜,或杀鸡欢留,情殷信宿,盖其真诚之意,有假器而形之者也。按《玉篇》云,“鼎所以熟物器也”;《说文》云,“鼎三足两耳,和五味宝器也”,乃知鼎为调味之具。凡味之变,水最为始,五味三才,九沸九变,火为之纪,时徐时疾,无失其理,鼎中之变,精微纤妙,口弗能言,智弗能喻,要其运用无过。调火,惟离得烹饪之功,惟巽得缓急之用。《离》,火也,火之功藉木而著,火之用藉水而济,遇木则生明,遇水则有声,生明则目可视,有声则耳可听。《鼎》以《离》为目,以五为耳,是内巽顺而外聪明也,故曰“巽而耳目聪明”。“柔进而上行,得中而应乎刚”,鼎有此二德,而鼎所以日用日新,其道乃得大亨也。人事之欲舍旧从新者,皆当取法于《鼎》焉。

以此卦拟国家,古者铸鼎象物,协于上下,以承天休,有德者得之,昏德者失之,是鼎以德为去留,故君子必“正位凝命”,以保此鼎也。推之调和五味,鼎之用在烹饪也;大武一斛,鼎之尊在享帝也;盛馔四簋,鼎之隆在养贤也。而能保守此鼎而不失者,则惟在夫德。德足应天,而天受其享,德能养贤,面贤受其养。然桀有鼎而迁于商,纣有鼎而迁于周,谓鼎无灵也,而俨有灵矣。鼎无耳而能听,鼎无目而能视,天下之物,聪明者莫鼎若也,故曰“巽而耳目聪明”。“柔进而上行者”,由《巽》而进《离》,《离》上炎,故曰“上行”。“得中而应乎刚”者,中虚以应二,二“有实”,故曰“应乎刚”,是鼎之所以成鼎,为帝王所世宝者,在此矣。中天之世,所谓明四目,达四聪,总不外此“耳目聪明”之用也哉。

通观此卦,《井》取用于水,《鼎》取用于火,故《井》《鼎》二卦,爻象相似。盖《井》以坎水为主,下象井而上象水;《鼎》以《离》火为主,下象鼎而上象享。井汲在上,故《坎》居上,而上卦多吉;鼎烹在上,故《离》居上,而上卦亦多吉。二卦居《革》之间,《井》《革》则修,《鼎》《革》则迁,鼎者,新也。有王才兴,必以鼎为受命之符,特牲告庙,酒醴飨宾,心之诚,礼之隆,无不以鼎为重焉。“巽而耳目聪明”者,即所谓“且聪明,作元后”是也。其命维新,其道大亨,其化则柔而上行,其德则中而应刚,其器也,则宗庙享之,子孙保之,所愿万世有道而不迁也。

《大象》曰;木上有火,鼎。君子以正位凝命。

木上有火,为木生火之象,即烹饪之用也。盖鼎,宝物也,三代以鼎相传,鼎之所在,即天命之所归,君子所以“正位凝命”也。“位”,君位也,“命”,天命也,君子履中居尊,“正位”而不使之倾,“凝命”而不使之涣,是所谓恭己以正,南面笃恭,而天下平也。《易·大象》言天命者二,《大有》曰“顺天休命”,《鼎》曰“正位凝命”。《大有》以“遏恶扬善”,故命贵夫顺;《鼎》以享帝养贤,故命取夫凝。要即《中庸》所云“大德者必受命”是也。

【占】 问时运:木上升,火上炎,有日进日上之象,大可成事立业。

○ 问战征:践主帅之位,率三军之命,正有如火如荼之势,马到功成,此其时也。

○ 问功名:贵不可言。

○ 问营商:木生火,鼎烹物,得其自然之利,可不劳而获也。

○ 问家宅:防有祝融之灾,宜谨慎。

○ 问疾病:必是肝火上冲之症,宜以泄肝顺气治之。

○ 问婚姻:爻为相生,鼎为重器,必是正配,又得内助。

○ 问讼事:火势正旺,一时未得罢休,宜定心安命,自然得直。

○ 问六甲:生女。