恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 第32卦-恆卦：雷风恆卦（巽下震上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十六》 合訂刪補大易集義粹言卷三十六 頭等侍衛納喇性德編 【巽下震上】 伊川先生曰：恒，序卦：夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。咸，夫婦之道。夫婦【一有之道字】；終身不【一有可字】。變者也，故咸之後受之以恒也。咸，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之義。恒，長男在長女之上，男尊女卑，夫婦居室之常道也。論交感之情，則少為深切；論尊卑之叙，則長當謹正。故兌、艮為咸，而震、巽為恒也。男在女上，男動於外，女順於内，人理之常，故為恒也。又剛上柔下，雷風相與，巽而動，剛柔相應，皆恒之義也。《易傳》 東萊呂氏曰：震以長男在上，巽以長女在下，故夫先婦後，男上女下，理之常也。大抵易合者必易離。君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以成，小人甘以壞。且如閭巷之交，其初非不欲常，其終必變者，何哉？以其不知久敬之道也。凡人之交際皆然。《易說》 【原文】恆卦●卦辞： 恆，亨，无咎，利貞，利有攸往。 伊川先生曰：恒者，常久也。恒之道可以亨通，恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，為有咎矣。如君子之恒於善，可恒之道也；小人恒於惡，失可恒之道也。恒所以能亨，由貞正也，故云利貞。夫所謂恒，謂可恒久之道，非守一隅而不知變也，故利於攸往。惟其有往，故能恒也，一定則不能恒矣。又常久之道，何往不利？《易傳》 白雲郭氏曰：咸、恒二卦，六爻剛柔皆應，而名義不同者，咸以男下女，交感之義也。恒男上女下，夫夫婦婦之常道也，交感時焉而已，故曰取女吉。夫夫婦婦，可久之道也，故曰恒，久也。其道可久，斯无不通，无不通則无過舉，内利以固，外利以行，此其所以為恒也。王輔嗣曰：恒而亨，以濟三事也。後之諸儒，竟分三事，其說不一。然恒之卦辭，止有二義，輔嗣誤以為三。以彖觀之，恒，亨，无咎，利貞，一也，久於其道之謂也。利有攸往，一也，終則有始之義也。久於其道，天地同也。終則有始，日月四時同也。是孔子以為二義也。《易說》 新安朱氏曰：恒，常久也。為卦震剛在上，巽柔在下，震雷巽風，二物相與，巽順震動，為巽而動。二體六爻，隂陽相應，四者皆理之常，故為恒。其占為能久於其道，則亨而无咎。然又必利於守貞，則乃為得所常久之道，而利有所往也。《本義》 東萊呂氏曰：无咎，利貞，利有攸往。通乎古今，行乎天下，而後謂之常。行於今不可行於古，行於家不可行於國，則不可謂之常。通乎古今則不可改矣，行乎天下則不可違矣。父慈子孝，兄友弟恭，此閨門之常也。夏葛冬裘，渴飲飢食，此一身之常也。其曰恒，亨，无咎，利貞者，常行之道，利在於正。使其不正，雖一朝行之，亦不可也。為學亦然。門戶已是，議論已正，常而行之，雖終身不可改也。所學所行，未得其正，則安可一朝居哉？恒而曰利有攸往者，如書之終始惟一，時乃日新。一之内自有新，新之内自有一。有終有始，本不可謂之一。今也以為一者，是不常中自有常也。不善學者，以為一定不易而已。由是至於執而不通，利有攸往者，乃變通不息之理也。如天地之道，寒往暑來，不已不息，所以為天地之常。《易說》 【原文】恆卦●彖传： 彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。 伊川先生曰：恒者，常久之義也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，卦才有此四者，成恒之義也。剛上而柔下，謂乾之初上居於四，坤之四下居於初，剛爻上而柔爻下也。二爻易處，則成震、巽，震上巽下，亦剛上而柔下也。剛處上而柔居下，乃恒道也。雷風相與，雷震則風發，二者相須，交助其勢，故云相與，乃其常也。巽而動，下巽順，上震動，為以巽而動。天地造化，恒久不已者，順動而已。巽而動，常久之道也。動而不順，豈能常也？剛柔皆應，【一有恒字】一卦，剛柔之爻皆相應。剛柔相應，理之常也。此四者，恒之道也，卦所以為恒也。恒之道，可致亨而无過咎，但所恒宜得其正，失正則非可恒之道也，故曰久於其道。其道，可恒之正道也。不恒其德，與恒於不正，皆不能亨而有咎也。天地之所以不已，盖有恒久之道。人能恒於可恒， 之道，則合天地之理也。天下【一作地】之理。未有不動而能恒者也，動則終而復始，所以恒而不窮。凡天地所生之物，雖山嶽之堅厚，未有能不變者也。故恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時變易，乃常道也，故云利有攸往。明理之如是，懼人之泥於常也。日月得天以下，此極言常理。日月，隂陽之精。【一有二字】。氣耳。惟其順天之道，往來盈縮，故能久照而不已。得天，順天理也。四時，隂陽之氣耳。往來變化，生成萬物，亦以得天，故恒久而不已。聖人以恒久之道，行之有常，而天下化之，以成美俗也。觀其所恒，謂觀日月之久照，四時之久成。聖人之道，所以能常久之理。觀此，則天地萬物之情理可見矣。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？【並《易傳》】 横渠先生曰：觀書當不以文害辭。如云義者出於思慮忖度，易言天地之大義，則天地固无思慮。天地之情，天地之心，皆放此。《易說》 日月得天，得自然之理也，非蒼蒼之形也。【正蒙】 龜山楊氏曰：男

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