地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解 【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷四》 ䷎【艮下坤上】 謙：亨，君子有終。 ○象曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 亨是言目前通達，有終是言將來成就。天道下濟，九三也。光明，艮也。地道卑而上行，坤也。天尊地卑，乾坤以定，今來於三，是下濟也。艮篤實輝光，其卦之彖傳曰其道光明是也。凡一奇畫即乾，一耦畫即坤，不必拘於三畫也。 象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。 大象看出一個恕字來，此謙之本也。恕本於忠，所謂人己之同心也。從此入德，雖詣極化神，而猶然望道未見；雖業隆巍焕，而猶然視民如傷，方不是飾詞說而已。各象傳之言自牧，言心，言志，言則，言得未得，言民之服不服，皆根諸此。中庸道不遠人一章所從出也。 初六，謙謙君子，用涉大川，吉 ○象曰：謙謙君子，卑以自牧也。 初變明夷，遇離山，居地下，謙矣。今變氣離日，亦出地下，謙謙也。傳曰：自牧，牧，養也。仲誠張氏曰：如牧牛羊，多方馴之，使擾位之卑下，正可為養德之地。授一萬氏曰：涉川，險難之事也。涉險尚吉，况平居無事乎？卑以自牧，即庸言庸行之慥慥也。 六二：鳴謙，貞吉， ○象曰：鳴謙貞吉，中心得也。 二變升遇巽，夫子於升之彖曰志行，於此亦曰中心得，一也。 仲誠張氏曰：艮黔喙遇巽，巽又為風為木，風木相與，皆有鳴意。按《本義》作聲聞說，則鳴字屬人；《程傳》作聲音笑貌說，則鳴字屬已，合訂從傳。竊玩夫子曰中心得與志未得二語，似《程傳》為確。中心得也，中絶句，言所以鳴謙者，以柔而得中，實有所心得者也。昔人云學而後知不足，固如此。若襲取之徒，則片長即自矜矣。 ○中心得即忠字，鳴即恕字，所謂有諸已而後求諸人也。 九三：勞謙，君子有終，吉。 ○象曰：勞謙君子，萬民服也。 三變坤，坤致役，勞象。艮止，坤安貞，有終象。一剛為衆柔之主，本宜居君臣兩位，乃遜兩位不居而居其下，謙也。剛能任事，三又勞位，承上接下之間，君臣皆柔而托之以政，士民皆柔而依之以安，勞也。萬民服者，書云：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功也。即中庸遠有望而近不厭意。 **，无不利，撝謙。 ○象曰：无不利撝謙，不違則也。 四變小過，遇震。小過之彖曰：可小事，不可大事，故有撝謙義。 仲誠張氏曰：凡所發揮，不過與賢者商確，求其嘉謨而順從之耳。豈非撝謙之象乎？坤，順也。坤遇震，震動，順下而動之義。此說與夫子不違則之義頗切。則字即其則不遠之則，不違即不遠也。 六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利， ○象曰：利用侵伐，征不服也。 五變蹇，本氣隂虚，皆不富象。坤為衆，故曰鄰。鄰謂上與四也。遇坎險，以衆行險，故利用侵伐。利字合訂隨上讀，若遵夫子象傳，則仍隨下讀為是。无不利者，授一萬氏曰：勘亂尚利，况於定太平是也。 仲誠張氏曰：剛健有功者在下，方讓善於君若臣。君无可讓，惟以富讓之。人不與天下爭財利，故及其臣皆不富也。不富則我謙之極，而人盈之極。以天地神人之道揆之，謙者當益，盈者當裒矣，故有侵伐之利也。 ○不富而利侵伐，所謂無諸已而後非諸人也。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國， ○象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。 上變全艮，黔喙鳴象。然同一艮也，下在本氣，上在變氣，九三實艮之主爻，乃鳴謙不繫於三，而繫於二。今以變氣又繫於上者，何耶？則夫子所云心志之得與未得也。心得則鳴，有德者有言是也。志未得則亦鳴，曰號泣於旻天，而負罪引慝是也。用行師，征邑國，夫子用一可字，正承上志未得來。邑國者，坤為邑也。訟之九二，比之九五，謂變氣之坤，此與泰皆以本氣言。鳴謙而征邑國，即所求乎子臣弟友，而皆未能也。凡一陽之卦，皆有師象，而此獨繫於五、上二爻者，以上卦為坤，而坤之中爻變為坎，既有以衆行險之象，而又謙德處中，則已無不正矣。正已而後可以正人，故利用侵伐。以其鄰者，服之者衆也。用侵伐者，無思不服，而有不服者也。如舜之罔不率俾，而惟苗不即功是已。上則謙之極德也已，既正而人有不可得而正者，則仍引咎歸已，深自刻責，故用行師而但征邑國，所謂柔遠自邇也。程子以為自治其私，如帝誕敷文德，而有苗格是已。安溪李氏以舜事實此二爻，有味哉！其言曰：舜命有苗之征，而伯益以為滿。數頑讒之惡，而大禹以為傲。微有是己非人之意，則猶未謙也。故必能以其鄰，而後利用侵伐。雖利行師，而惟征邑國，鄰也，邑也，皆服近而不務遠之義也。文德敷，象刑施，而苗即功，此聖人極其謙德之驗歟！ 授一萬氏曰：下三爻，艮體也，有吉而无凶。上三爻，坤體也，有利而无害。易中吉利，罕有若是之純全者。蓋靜則多吉，順則多利故也。

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