离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 第30卦-离卦：离卦为火（离下离上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十四》 合訂刪補大易集義粹言卷三十四 頭等侍衛納喇性德編 【離上離下】 伊川先生曰：離序卦坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。陷於險難之中，則必有所附麗，理自然也。離所以次坎也。離，麗也，明也。取其隂麗於上下之陽，則為附麗之義。取其中虚，則為明義。離為火，火體虚，麗於物而明者也。又為日，亦以虚明之象。《易傳》 東萊呂氏曰：序卦陷必有所麗，故受之以離。盖言人居坎陷之地，欲出其險，必有所附麗乃可。《易說》 【原文】离卦●卦辞： 離，利貞，亨，畜牝牛，吉。 伊川先生曰：離，麗也。萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則為【一无為字】。所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗，利於貞正。得其正，則可以亨通。故曰：離，利貞，亨。畜牝牛，吉。牛之性，順而又牝焉，順之至也。既附麗於正，必能順於正道，如牝牛則吉也。畜牝牛，謂養其順德。【一无德字】。人之順德，由養以成。既麗於正，當養習以成其順德也。《易傳》 横渠先生曰：以柔麗乎中正，故利貞。《易說》 白雲郭氏曰：坎為險為水，離為明為火。險與明足以見坎離之情，水與火不足以盡坎離之象。而論坎者必先水，言離者復先明，何哉？盖坎險難明而水易見，由水以知險，由險以知坎，斯得坎之義矣。離明易見，不必因火而後知，故直言其明也。離之道柔中，柔中失之无守，故必利貞而後亨。牝牛性順而從人，柔中之道也。然其強力足與有守，復有貞固之象，是以吉也。離之與坤，道雖不同，而性略相類。故坤之牝馬自順而健，離之牝牛自柔而強。馬，乾象也，故坤之黄裳元吉，見於六五。牛，坤象也，故離之黄離元吉，見於六二。君臣之辨，觀二五之象，斯得之矣。《易說》 漢上朱氏曰：離畜牝牛，離中之隂，即坤之隂也。坎為馬脊，坎中之陽，即乾之陽也。《叢說》 新安朱氏曰：離，麗也。隂麗於陽，其象為火，體隂而用陽也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也，故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。《本義》 ○離便是麗，附著之意。易中多說做麗，也有兼說明處，也有單說明處。明是離之體，麗是麗著底意思。離字古人多用做離著說，然而物相離去，也只是這字。富貴不離其身，東坡說道剩箇不字，便是這意。古來自有這般兩用底字，如亂又喚作治。離字不合單用。【並《語録》】， 東萊呂氏曰：利貞亨，言人有所附麗，不可不附於正人。如孔子微服過宋，乃主司城，貞子為陳侯周臣，則所附得其正可知，故必貞乃亨。畜牝牛吉，畜字最要看。大抵人欲附麗人，必恭順和柔乃可，故曰禮恭然後可以言道之方。然人之恭順，豈一朝一夕所可致？必畜養有素乃可。《易說》 【原文】离卦●彖传： 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 伊川先生曰：離，麗也，謂附麗也。如日月則麗於天，百穀草木則麗於土，萬物莫不各有所麗，天地之中无无麗之物，在人當審其所麗，麗得其正，則能亨也。重明以麗乎正，以卦才言也。上下皆離，重明也。五二皆處中正，麗乎正也。君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下，成文明之俗也。二五以柔順麗於中正，所以能亨。人能養其至順以麗中正，則吉，故曰畜牝牛吉也。或曰：二則中正矣，五以隂居陽，得為正乎？曰：離主於所麗，五中正之位，六麗於正位，乃為正也。學者知時義而不失輕重，則可以言易矣。【並《易傳》】 横渠先生曰：日月草木麗天地。麗，附著也。《易說》 藍田呂氏曰：離，明而有所麗也。火之為物，麗於物而後見，故離為明為麗。離之二陽，麗於一隂以為明。陽麗於隂，正也。重離之明，皆麗乎正。其文明，其義正，此所以化成天下也。二柔皆中，故利貞。利貞故亨，柔體故也。牛順而畜於人，牝又其柔者，柔而麗於物，故畜之吉。 龜山楊氏曰：離為火，火无常形，麗物而有形，故離麗也。夫盈天地之間皆物也，未有无所麗而能有成者，故曰日月麗乎天而明生焉，百穀草木麗乎土而利成焉，皆麗得其正而亨者也。重明，合二體言也。上下一德，麗乎正也。明則誠矣，故能化成天下，惟天下至誠為能化也。柔麗乎中正，以六二言也。柔不中則茹，不正則邪，不足以有行矣，故麗乎中正乃亨。夫隂以順成為德，柔麗中正，順之至也，故畜牝牛吉。牛，順物也；牝牛，順之至也。《易說》 兼山郭氏曰：坎，陷也；離，麗也。剛則有體，陷乎隂中，所以為坎；柔則无質，麗乎陽中，所以為麗，重卦也。故日月麗乎天，在上者也；言日月，則星辰從可知也。百穀草木麗乎土，在下者也；言百穀草木，則山林川澤從可知也。重明以麗乎正，人道之離也。人者，天地之合也。天一生水於北方，水為精；地二生火於南方，火為神。其精神者，天之分；骨骸者，地之分，各有所麗焉。故合則渾，離則散。方其合也，氣聚而成形於有；方其離也，氣散而神合於无。是以離附物則生，去物則滅。聖人以是而知鬼神之情狀，原始反終，知死生之說。是故或以言文明，或以言物化，皆其象也。至於言化成天下者，又推其人道之相資，而成功於久也。畜牝牛吉，何也？曰：乾為馬，坤為牝馬；坤為牛，離為牝牛，亦事象之宜也。柔之麗乎中者，六五也；柔之麗乎正者，六二也。兼乎中正之道，惟六二則然，故利貞亨，成卦之本在二也。二有牛之象，而爻之辭曰黄離元吉，又可知也。牛者，

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