第26卦-大畜：山天大畜（乾下艮上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十》

第26卦-大畜：山天大畜（乾下艮上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十》合訂刪補大易集義粹言卷三十頭等侍衛納喇性德編 【乾下艮上】伊川先生曰：大畜序卦有无妄，然後可畜，故受之以大畜。无妄則為有實，故可畜聚，大畜所以次无妄也。為卦艮上乾下，天而在於山中，所畜至大之象。畜為畜止，又為畜聚，止則聚矣。【一有又字】。取天在山中之象，則為藴畜；取艮之止乾，則為畜止。止而後有積，故止為畜義。《易傳》東萊呂氏曰：序卦有无妄然後可畜，故受之以大畜。畜，養也。若无此理，又何所養？有无妄然後可畜，此最為學之要。无妄則有誠，誠立方可涵養。畜，聚也。使誠不立，則涵養者何物？將何以為畜也？伊川曰：止則聚矣，纔止則自然有聚。書曰：允懷于兹，道積于厥躬。允，誠也。懷于兹者，已止於此矣，然後道始能積。又中庸曰：不誠无物。惟誠然後有物，惟无妄然後内充實而有主，故可以畜於内。若有妄，安能畜哉？惟无妄然後中有主，自是畜之，至於篤實輝光可也。【並《易說》】。又曰：有无妄然後可畜。荀子養心莫善於誠之語未瑩。【己丑課程】【原文】大畜●卦辞：大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。伊川先生曰：莫大於天而在山中，艮在上而止乾於下，皆藴畜至大之象也。在人為學術道德充積於内，乃所畜之大也。凡所畜聚，皆是專言其大者。人之藴畜，宜得正道，故云利貞。若夫異端偏學，所畜至多而不正者，固有矣。既道德充積於内，宜在上位以享天禄，施為於天下，則不獨於【一无於字】。一身之吉，天下之吉也。若窮處而自食於家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之於時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川。此只據大畜之義而言，彖更以卦之才德而言，諸爻則惟有止畜之義。盖易體道，隨宜取明。且近者《易傳》藍田呂氏曰：大畜，據其所自得也。雖以隂畜陽，而一陽在上，尚賢之義也。大有所畜，止乎剛健，惟大正然後利，小有不正，莫能正也。大畜，天禄也，當與賢者共之，不家食，不敢私也。廣平游氏曰：說者以大畜為君畜臣。夫賢者易禄而難畜，而盛德之士，盖有君不得而臣者，恐無畜大賢之理。如以為所畜者非成德之彦，則不足以當所尚之賢，而非所謂止健也。且攬羣材而並用之，故重道輕禄者不足以自高，宜莫如堯、舜。而童牛之牿，豶豕之牙，徒取於私欲不行，豈聖君之盛德，曾何健之止乎？又以不家食為聖人能養賢以及萬民，不待家食而民被其養矣。然自古養萬民者，藉令不知為政，亦无家食之理。況大畜尚賢之卦也，其畜道之成，亦曰何天之衢亨，未及言養民也，恐不須生此義。《易說》白雲郭氏曰：健，天德也。能止天德，其畜大矣。惟天為大，惟堯則之。堯之止健也，不識不知，順帝之則。文王之止健也，天何言哉，四時行焉，百物生焉。孔子之止健也，能止之，則畜而有之矣。為大利，為大貞，上合天德，内之所畜也。不家食以養賢，外之所畜也。外内止健而畜之，其於濟難也何有？无妄動以天，大畜止天德，畜之所以能動也。而序卦言有无妄而後可畜者，是亦无妄言不利有攸往之義也。然則畜之而後能動者，又大畜言利涉大川之義也。二卦相終始，而後其道大備。《易說》新安朱氏曰：大，陽也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾剛健，外艮篤實輝光，是以能日新其德，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需而來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健。皆非大正不能，故其占為利貞，而不家食吉也。又六五下應於乾，為應乎天，故其占又為利涉大川也。不家食，謂食禄於朝，不食於家也。《本義》東萊呂氏曰：大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。我所養既大，然後可以受爵禄，當患難。若未有所養，而欲出為世用，亦危矣。所畜者既大而不正，則反為學者之害，所謂學非而博者也。言語足以動人，文章足以聳衆，不正則反為害。不如空无所有之人，雖欲害物，亦不能為大害，故利於正。有如是之人，所畜者大而又正，則是道全德備，充足飽滿，可以有為於世，而亦天下之仰望者也，故不家食則吉，而利涉大川以濟險也。是聖人敎人斟酌量力，然後進而有為。畜既正而家食則凶，畜不正而不家食亦凶。惟畜正，故不家食則得其位，行其道，致君澤民，而天下被其利，故吉；涉大川則其才能可以濟危難，而天下安，故利。《易說》【原文】大畜●彖传：彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。伊川先生曰：剛健篤實輝光，以卦之才德而言也。乾體剛健，艮體篤實。人之才剛健篤實，則所畜能大。充實而有輝光，畜之不已，則其德日新也。剛上，陽居上也。陽剛居尊位之上，為尚賢之義。止居健上，為能止健之義。止乎健者，非大正則安能？以剛陽在上，與尊尚賢德，能止至健，皆大正之道也。大畜之人，所宜施其所畜，以濟天下。故不食於家則吉，謂居天位，享天禄也。國家養賢，賢者得行其道也。利涉大川，謂大有藴畜之人，宜濟天下之艱險也。彖更發明卦才云：所以能涉大川者，以應乎天也。六五，君也，下應乾之中爻，乃大畜之君應乾而行也。所行能應乎天，无艱險之不可濟，況其它乎？【並《易傳》】横渠先生曰：剛健篤實，日新其德，乃天德也。強學者往往心多好勝，必无心處一乃善也。定然後始有光明，唯能定已是光明矣。若常移易不定，何求光明？易大抵以艮為止，止乃光明。時止時行，動静不失其時，其道光明。謙，天道下濟而光明。天在山中，大畜，君子以剛健篤實，輝光日新其德。定則自光明，故大學定而至於能慮。人心多則无由光明。陽卦在上，而上九又在其上