无妄（天雷无妄）【巽宫四世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 第25卦-无妄：天雷无妄（震下乾上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二十九》 合訂刪補大易集義粹言卷二十九 頭等侍衛納喇性德編 【震下乾上】 明道先生曰：无妄震下乾上，聖人之動以天，賢人之動以人。若顔子之有不善，豈如衆人哉？惟只在於此間爾。盖猶有已焉，至於无我，則聖人也。顔子切於聖人，未逹一息爾。不遷怒，不貳過，无伐善，无施勞，三月不違仁者，此意也。【劉絢師訓】 伊川先生曰：无妄序卦：復則不妄矣，故受之以无妄。復者，反於道也。既復於道則合。【一无合字】正理而无妄，故復之後受之以无妄也。為卦乾上震下，震，動也。動以天為无妄，動以人欲則妄矣。无妄之義大矣哉！《易傳》 ○又曰：觀言所以識其心，觀行所以識其用。不識後如何畜得？乾上震下无妄，謂動以天則无妄。大畜所以繼无妄者，妄如何畜？雜卦非聖人作，後人類記之言。又曰：叔孫武叔之毁，乃无妄之疾也。 兼山郭氏曰：无妄即誠也。在易曰无妄，至孔子文言及中庸而後言誠，又至孟子則曰性善，皆一也。然无妄有動象，故又為誠之見於有為者。如是則誠，然後无妄矣。以其本善，故誠；以其誠，故无妄。又為三者之序，不誠則妄矣。天人之分，其間不能以寸。伊川曰：動以天，故无妄；動以人欲，則妄矣。【无妄圖】 新安朱氏曰：真以理言，无妄之謂也。【太極圖義】道夫問：无妄，誠之道。不欺，則所以求誠否？曰：无妄者，聖人也。謂聖人為无妄則可，謂聖人為不欺則不可。又問：此正所謂誠者天之道，思誠者人之道否？曰：然。无妄是自然之誠，不欺是著力去做底。无妄自是我，无妄故誠。不欺者，對物而言，故次之。《語録》 【原文】无妄●卦辞： 无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 伊川先生曰：无妄者，至誠也。至誠者，【一无者字】。天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃无妄也。人能合无妄之道，則所謂與天地合其德也。无妄有大亨之理，君子行无妄之道，則可以致大亨矣。无妄，天之道也。卦言人由无妄之道也。【一无也字】。利貞，法无妄之道，利在貞正，失貞正則妄也。雖无邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。故有【一作其】。匪正則為過眚，既已无妄，不宜有往，往則妄也。《易傳》 横渠先生曰：无妄四德，无妄而後具四德也。其曰匪正有眚，對：无妄，雷行天動也。天動不妄，故曰无妄；天動不妄，則物亦无妄。《易說》 ○又曰：天地之氣，雖聚散攻取百塗，然其為理也，順而不妄。【正蒙】 白雲郭氏曰：自太極函三論之，則无有妄、无妄之别；自三才之别論之，然後有妄、无妄分焉。天之於覆，地之於載，皆无妄也。聖人所以成天地之能者，亦无妄也。无妄，天道也。盡天道，故具元、亨、利、貞也。諸卦具四德者，各見其義，无妄則以天道得之也。匪正則妄矣，妄故招眚，匪正而有眚，非无妄之災也。災眚之義，其說不一。以无妄觀之，則自天至者為災，由人自致者為眚。无妄之動，貴其止於天道，不知所止而往，是以窮人欲而滅天理也，故不利有攸往。《易說》 新安朱氏曰：无妄，實理自然之謂。史記作无望，謂无所期望而有得焉者，其義亦通。為卦自訟而變，九自二來而居於初，又為震主，動而不妄者也，故為无妄。又二體震動而乾健，九五剛中而應六二，故其占大亨而利於正。若其不正，則有眚而不利有所往也。《本義》 ○問：雖无邪心，苟不合正理，則妄也。既无邪，何以不合正？曰：有人自是其心全无邪，而却不合於正理。如賢智者過之，他其心豈曾有邪？却不合正理。佛氏亦豈有邪心者？因論易傳无妄，雖无邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。時或以子路使門人為臣事為證。先生曰：如鬻拳、兵諫之類是也。或云：王荆公亦然。曰：温公忠厚，故稱荆公無姦邪，只不曉事。看來荆公亦有邪心夾雜他，却將周禮來賣弄，有利底事便行之，意欲富國強兵，然後行禮義。不知未至富強，人才風俗已先壞了。問无妄之謂誠，不欺其次也。曰：非无妄，故能誠；无妄，便是誠。无妄，是四方八而都去得；不欺，猶是兩个物事相對。【並《語録》】 東萊呂氏曰：比看易无妄傳云：雖无邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。益悚然自失。因思去歲給札，當時本意欲俟數月間得對，展盡底藴，故事事未欲說破。緣此四互，却多暗昧處，此正易傳之所謂邪心也。【荅䀲菴書】 【原文】无妄●彖传： 彖曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。 康節先生曰：不見動而動，妄也，動於否之時是也。見動而動，則為无妄。然所以有眚者，陽微而无應也。有應而動，則為益矣。《觀物外篇》 伊川先生曰：謂初九也。坤初爻變而為震，剛自外而來也。震以初爻為主，成卦由之，故初為无妄之主。動以天，為无妄動，而以天動為主也。以剛變柔，為以正去妄之象。又剛正為主於内，无妄之義也。九居初，正也。下動而上健，是其動剛健也。剛健，无妄之體也。剛中而應，五以剛居中正，二復以中正相應，是順理而不妄也。故其道大亨通而貞正，乃天之命也。天命，謂天道也，所謂无妄也。所謂无妄，正而已。小失於正，則為有過，乃妄也。所謂匪正，盖由有往。若无妄而不往，何由有匪正乎？无妄者，理之正也。更有往，將何之矣？乃入於妄也。往則悖於天理，天道所不祐，可行乎哉？【並《易傳》】 横渠先生曰：天動不妄，則物亦无妄。乾道變化，各正

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