大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 第14卦-大有：火天大有（乾下离上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十八》 合訂刪補大易集義粹言卷十八 頭等侍衛納喇性德編 【乾下離上】 伊川先生曰：大有序卦與人同者，物必歸焉，故受之以大有。夫與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦火在天上，火之處高，其明及遠，萬物之衆，无不照見，為大有之象。又一柔居尊，衆陽並應，居尊執柔，物之所歸也，上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。《易傳》 【原文】大有●卦辞： 大有，元亨。 伊川先生曰：卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞、丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。《易傳》 白雲郭氏曰：伊川曰：凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉，謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞，丈人吉，同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。又曰：諸卦具元亨利貞，則彖皆釋為大亨，恐疑與乾坤同也。不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也。元有大與善二義故也。又曰：元之在乾為元始，為首出庶物之義，它卦則為善為大而已。又曰：元之為善，何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善乎？事成而後有敗，敗非先於成也；興而後有衰，衰固後於興也；得而後有失，非得則无失也。至於善惡、治亂、是非，天下之事，莫不皆然，必善為先也。故文言曰：元者，善之長也。雍曰：乾坤四德，諸卦有具之者，皆自乾坤中得其一時一事，非全有之也。雖使彖釋无異辭，亦不得與乾坤同。如屯為屯之時元亨利貞，臨為臨之時元亨利貞，屯之元亨利貞已不得施於臨，臨之元亨利貞亦不得施於屯，又安得如乾坤四德，天地長久，其用无窮哉？故知四德支分派别，散為諸卦，合之則為乾坤矣。譬之水焉，澗溪沼沚，江淮河漢，以至於海，皆水也。其功皆能潤，其德皆能生，其力皆能載，而大小相遠，則有間矣。乾卦言不言所利，大矣哉者，正所以别坤也。諸卦不必辯也。《易說》 新安朱氏曰：大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，无所不照。又六五一隂，居尊得中，而五陽應之，故為大有。乾健離明，居尊應天，有亨之道。占者有其德，則大善而亨也。《本義》 【原文】大有●彖传： 彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 伊川先生曰：言卦之所以為大有也。五以隂居君位，柔得尊位也。處中，得大中之道也。為諸陽所宗，上下應之也。夫居尊執柔，固衆之所歸也。而又有虚中、文明、大中、【一无大中字、】之德，故上下同志應之，所以為大有也。卦之德，内剛健而外文明。六五之君，應於乾之九二。五之【一有體字】。性柔順而明，能順應乎二。二，乾之主也，是應乎乾也。順應乾行，順乎天時也，故曰應乎天而時行。其德如此，是以元亨也。王弼云：不大通，何由得大有乎？大有則必元亨矣。此不識卦義，離乾成大有之義。非大有之義，便有元亨。由其才，故得元亨。大有而不善者，與不能亨者，有矣。諸卦具元亨利貞，則彖皆釋為大亨，恐疑與乾坤同也。不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也。元有大善之義，有元亨者四卦：大有、蠱、升、鼎也。唯升之彖，誤隨它卦作大亨。曰：諸卦之元，與乾不同，何也？曰：元之在乾，為元始之義，為首出庶物之義。他卦則不能有此義，為善為大而已。曰：元之為大，可矣。為善，何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善者乎？事成而後有敗，敗非先成者也。興而後有衰，衰固後於興也。得而後有失，非得則何以有【一作為】，失也。至於善惡、治亂、是非，天下之事，莫不皆然，必善為先。故文言曰：元者，善之長也。【並《易傳》】 横渠先生曰：柔得盛位，非所固有，故曰大有。剛健故應乎天，文明故時行。【並《易說》】 藍田呂氏曰：大有，无所不容也。 龜山楊氏曰：卦唯一隂，衆陽宗之，故上下應而為大有也。大有者，盛大之時也。柔得尊位大中，以虚受之，能有其大也，是以元亨。此以六五一爻成卦之義言之也。處大有之時，而外有文明之德以濟之，内有剛健之德以蓄之，則物不能累矣。剛健文明，天德也，故能應乎天而時行。時行，言有大而各當其可也。《易說》 兼山郭氏曰：大有，柔得尊位大中，謙以居之，不自滿假者也。以一柔而應五剛，所謂不寶遠物，所寶惟賢者也。經曰：富有之謂大業。故尺地莫非其有，一民莫非其臣，不如是不足以為大業。光天之下，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉，不如是不足以為尚賢也。故六五之有，不有其有者也。六五之尚賢，不簡於用賢者也。太王居豳，狄至則去之，不有其有也。舜明四目，達四聦，賓于四門，四門穆穆，不簡於用賢者也。則大有之為大，應天而時行，盖可知矣。是以秦非不強且大也，卒於二世而滅。鄒、魯非无賢也，而卒不能舉。曷足以稱大有之元亨哉？《易說》 白雲郭氏曰：同人之六二，不能大同者也。非其位也，非其才也，大有之六五，能有大者也。有大者，包衆陽而有之，其道孰大於此？故大有者，非獨有賢也，无所不有也。孔子曰：履信思乎順，又以尚賢也。則履信思順而又尚賢，不獨以尚賢為主也。是以帝堯克明俊德，以親九族，平章百姓，協和萬邦，皆堯之有也。虞舜詢于四岳，闢四門，明四目，達四聦，皆舜之有也。然惟天為大，惟堯則之，則堯之有，以則天而為大也。大舜有大焉，善與人

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