(明)来知德撰《周易集注》繁体版卷七：下经第三十二卦_恒卦：雷风恒卦（巽下震上）

雷风恒卦地位：少阳｜人位：老阳｜天位：老阴｜错卦：风雷益｜综卦：泽山咸｜交互卦：泽天夬 (明)来知德撰《周易集注》繁体版卷七：下经第三十二卦_恒卦：雷风恒卦（巽下震上）恒，久也。男在女上，男動乎外，女順乎內，人理之常，故曰恒。又見彖辭，皆恒之義也。《序卦》：「夫婦之道，不可以不久也，故受之恒。」言夫婦偕老，終身不變者也。蓋咸少男在少女之下，以男下女，乃男女交感之義；恒，長男在長女之上，男尊女卑，乃夫婦居室之常。論交感之情，則少為親切，論尊卑之序，則長當謹嚴，所以次哉。恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。恒之道，可以亨通。恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，為有咎矣。如君子恒于善，故无咎；小人恒于惡，焉得无咎。然恒亨而後无咎，何也？蓋恒必利于正，若不正，豈能恒？如孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，如此正，方得恒，故利貞。恒必利有攸往，達之家邦，萬古不窮，如孝施之後世而無朝夕，方謂之恒，如不可攸往，不謂之恒矣。利貞，不易之恒也。恒之利者也，利有攸往，不已之恒也，亦恒之利者也，故恒必兩利。〔恒字《廣韻．玉篇》皆有下一畫，獨《易經》無下一畫，與无字同，不同各經無字。〕《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒，亨无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！釋卦字義。又以卦綜卦象卦德釋卦名卦辭而極言之恒者長久也。若以恒字論，左旁從立心，右旁從一日，言立心如一日，久而不變者也。剛上而柔下者，本卦綜咸。剛上者，咸下卦之艮上而為恒之雷*也，柔下者，咸上卦之兌，下而為恒之巽也。陰陽之理，剛上柔下，分之常。迅雷烈風，交助其勢，氣之常。男動作于外，女巽順于內，人理之常。剛以應柔，柔以應剛，交感之常。此四者，皆理之常，故曰恒。恒亨无咎利貞者，以久于其道也，蓋道者，天下古今共由之路，天地之正道也。惟久于其道，故亨，故无咎，故利貞。若非其道，亦不能恒矣。且恒久莫過于天地，天地之道，恒久而不已者也。惟其恒久不已，所以攸往不窮。蓋凡事之攸往，至于終而不能恒久者，以其終而不能又始也。終而不能始，則自終而止，有止息間斷非恒久不已者矣，安能攸往。惟天地之道，晝終矣矣，而又有夜之始；夜之終矣，而又有晝之始；寒終矣，而有暑之始；暑之終矣，而又有寒之始。終則有始，循環無端，此天地所以恒久也。此恒所以必利有攸往，而後謂之恒也。若有所往，不能終始循環不窮，則與天地不相似，安得謂之恒哉。得天者，附麗于天也。變化者，寒而暑，暑而寒，迭相竭還相本，陰變于陽，陽化為陰也。久成者，成其歲功也，久于其道者，仁漸義摩也。化成者，化之而成其美俗也。此極言恒久之道，言觀其所恒，可見萬古此天地，萬古此恒也。萬古此萬物，萬古此恒也。若當春時為夏，當秋時為冬，當生物時不生，當成物時不成，此之謂變怪，安得謂之恒。 *雷或作震。《象》曰：雷風恒，君子以立不易方。立者，正于此而不遷也。方者，大中至正之理，理之不可易者也。如為人君止於仁，為人臣止于敬是也。不易方者，非膠于一定也。理在于此，則止而不遷。如冬之寒，理在于衣裘，則衣裘而不易其葛；夏之暑，理在于衣葛，則衣葛而不易其裘是也。巽性入，入而在內；震性動，出而在外。二物各居其位，不易方之象也，故曰不易方。恒卦初六初六：浚恒，貞凶，无攸利。浚，深也，浚井之浚。浚字生于巽性入之入字來。初六為長女之主，九四為長男之主，乃夫婦也。巽性入，始與夫交之時，即深求以夫婦之常道。四動而決躁，安能始交之時即能從其所求。貞者，初與四為正應，所求非不正也。凶者驟而求之深，彼此必不相契合也，无攸利者，有所往則夫婦反目矣。蓋初陰居陽位，四陽居陰位，夫婦皆不正，皆有氣質之性，所以此爻不善。下三爻皆以妻言，初爻凶者，妻求夫之深而凶也。三貞吝者，妻改節而見黜也。上三爻皆以夫言，四無禽者，夫失其剛，而無中饋之具也。五凶者，夫順從其妻而凶也。初與四為正應，婦責備夫以夫婦之常道，亦人情之所有者。然必夫婦居室之久，情事孚契，而後可以深求其常道也。但巽性務入，方交四之始，即深以夫婦之常道求之，則彼此之情未免乖矣，故有浚恒之象。占者如此，則雖貞亦凶，而無攸利也。《象》曰：浚恒之凶，始求深也。求者，中饋之酒漿器皿，衣服首飾之類也。恒卦九二九二：悔亡。以陽居陰，本有悔矣，以其久中，故其悔亡。亡者失之于初，而改之于終也。《象》曰：九二悔亡，能久中也。可久之道中焉止矣，人能恒久于中，豈止悔亡。孔子之言，蓋就周公之爻辭而美之也。恒卦九三九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。陽德居正，故得稱德，不恒其德者，改節也。居巽之極，為進退，為不果，改節之象也。又變坎為狐疑，此心不定，亦改節之象也。長女為長男之婦，不恒其德而改節，則失其為婦之職矣。既失其職，則夫不能容，而婦被黜矣。或者外人也，承者進也，羞者致滋味也。變坎有飲食之象，羞之象也。因婦見黜，外人與夫進其羞也。貞者，九三位正也。若依舊註，羞作羞耻，則下吝字重言羞矣。九三位雖得正，然過剛不中，當雷風交接之際，雷動而風從，不能自守，故有不恒其德，或承之羞之象。雖正亦可羞矣，故戒占者如此。《象》曰：不恒其德，无所容也。无所容者，夫不能容其婦，而見黜也，所以使外人進其羞也。恒卦九四九四：田无禽。應爻為地道，

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雷风恒卦地位：少阳｜人位：老阳｜天位：老阴｜错卦：风雷益｜综卦：泽山咸｜交互卦：泽天夬

(明)来知德撰《周易集注》繁体版卷七：下经第三十二卦_恒卦：雷风恒卦（巽下震上）

恒，久也。男在女上，男動乎外，女順乎內，人理之常，故曰恒。又見彖辭，皆恒之義也。《序卦》：「夫婦之道，不可以不久也，故受之恒。」言夫婦偕老，終身不變者也。蓋咸少男在少女之下，以男下女，乃男女交感之義；恒，長男在長女之上，男尊女卑，乃夫婦居室之常。論交感之情，則少為親切，論尊卑之序，則長當謹嚴，所以次哉。

恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。

恒之道，可以亨通。恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，為有咎矣。如君子恒于善，故无咎；小人恒于惡，焉得无咎。然恒亨而後无咎，何也？蓋恒必利于正，若不正，豈能恒？如孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，如此正，方得恒，故利貞。恒必利有攸往，達之家邦，萬古不窮，如孝施之後世而無朝夕，方謂之恒，如不可攸往，不謂之恒矣。利貞，不易之恒也。恒之利者也，利有攸往，不已之恒也，亦恒之利者也，故恒必兩利。〔恒字《廣韻．玉篇》皆有下一畫，獨《易經》無下一畫，與无字同，不同各經無字。〕

《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒，亨无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！

釋卦字義。又以卦綜卦象卦德釋卦名卦辭而極言之恒者長久也。若以恒字論，左旁從立心，右旁從一日，言立心如一日，久而不變者也。剛上而柔下者，本卦綜咸。剛上者，咸下卦之艮上而為恒之雷*也，柔下者，咸上卦之兌，下而為恒之巽也。陰陽之理，剛上柔下，分之常。迅雷烈風，交助其勢，氣之常。男動作于外，女巽順于內，人理之常。剛以應柔，柔以應剛，交感之常。此四者，皆理之常，故曰恒。恒亨无咎利貞者，以久于其道也，蓋道者，天下古今共由之路，天地之正道也。惟久于其道，故亨，故无咎，故利貞。若非其道，亦不能恒矣。且恒久莫過于天地，天地之道，恒久而不已者也。惟其恒久不已，所以攸往不窮。蓋凡事之攸往，至于終而不能恒久者，以其終而不能又始也。終而不能始，則自終而止，有止息間斷非恒久不已者矣，安能攸往。惟天地之道，晝終矣矣，而又有夜之始；夜之終矣，而又有晝之始；寒終矣，而有暑之始；暑之終矣，而又有寒之始。終則有始，循環無端，此天地所以恒久也。此恒所以必利有攸往，而後謂之恒也。若有所往，不能終始循環不窮，則與天地不相似，安得謂之恒哉。得天者，附麗于天也。變化者，寒而暑，暑而寒，迭相竭還相本，陰變于陽，陽化為陰也。久成者，成其歲功也，久于其道者，仁漸義摩也。化成者，化之而成其美俗也。此極言恒久之道，言觀其所恒，可見萬古此天地，萬古此恒也。萬古此萬物，萬古此恒也。若當春時為夏，當秋時為冬，當生物時不生，當成物時不成，此之謂變怪，安得謂之恒。

*雷或作震。

《象》曰：雷風恒，君子以立不易方。

立者，正于此而不遷也。方者，大中至正之理，理之不可易者也。如為人君止於仁，為人臣止于敬是也。不易方者，非膠于一定也。理在于此，則止而不遷。如冬之寒，理在于衣裘，則衣裘而不易其葛；夏之暑，理在于衣葛，則衣葛而不易其裘是也。巽性入，入而在內；震性動，出而在外。二物各居其位，不易方之象也，故曰不易方。

恒卦初六

初六：浚恒，貞凶，无攸利。

浚，深也，浚井之浚。浚字生于巽性入之入字來。初六為長女之主，九四為長男之主，乃夫婦也。巽性入，始與夫交之時，即深求以夫婦之常道。四動而決躁，安能始交之時即能從其所求。貞者，初與四為正應，所求非不正也。凶者驟而求之深，彼此必不相契合也，无攸利者，有所往則夫婦反目矣。蓋初陰居陽位，四陽居陰位，夫婦皆不正，皆有氣質之性，所以此爻不善。下三爻皆以妻言，初爻凶者，妻求夫之深而凶也。三貞吝者，妻改節而見黜也。上三爻皆以夫言，四無禽者，夫失其剛，而無中饋之具也。五凶者，夫順從其妻而凶也。

初與四為正應，婦責備夫以夫婦之常道，亦人情之所有者。然必夫婦居室之久，情事孚契，而後可以深求其常道也。但巽性務入，方交四之始，即深以夫婦之常道求之，則彼此之情未免乖矣，故有浚恒之象。占者如此，則雖貞亦凶，而無攸利也。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

求者，中饋之酒漿器皿，衣服首飾之類也。

恒卦九二

九二：悔亡。

以陽居陰，本有悔矣，以其久中，故其悔亡。亡者失之于初，而改之于終也。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

可久之道中焉止矣，人能恒久于中，豈止悔亡。孔子之言，蓋就周公之爻辭而美之也。

恒卦九三

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

陽德居正，故得稱德，不恒其德者，改節也。居巽之極，為進退，為不果，改節之象也。又變坎為狐疑，此心不定，亦改節之象也。長女為長男之婦，不恒其德而改節，則失其為婦之職矣。既失其職，則夫不能容，而婦被黜矣。或者外人也，承者進也，羞者致滋味也。變坎有飲食之象，羞之象也。因婦見黜，外人與夫進其羞也。貞者，九三位正也。若依舊註，羞作羞耻，則下吝字重言羞矣。

九三位雖得正，然過剛不中，當雷風交接之際，雷動而風從，不能自守，故有不恒其德，或承之羞之象。雖正亦可羞矣，故戒占者如此。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

无所容者，夫不能容其婦，而見黜也，所以使外人進其羞也。