乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 第1卦-乾卦：乾卦文言传2（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三》 合訂刪補大易集義粹言卷三 頭等侍衛納喇性德編 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 明道先生曰：樂則行之，憂則違之。樂與憂皆道也，非己之私也。【劉絢過汝所録】 伊川先生曰：自此以下，言乾之用，用九之道也。初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側陋也。守其道不隨世而變，晦其行不求知於時，自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。《易傳》 横渠先生曰：孔子喜**之不仕，蓋為德未成，則不可以仕，見行而未成者也。故潛龍勿用，龍德而未顯者也。不成名，不求聞也，養實而已。樂行憂違，不可與德者語也。 ○遯世不見知而不悔，聖人不為沽激之行以求時知，依乎中庸，人莫能知，以此自信，不知悔也。 ○樂則行之，憂則違之，主於求吾志而已，无所求於外。故善世博化，龍德而見者也。若潛而未見，則為己而己不暇及人者也。【並《易說》】 ○用則行，舍則藏，唯我與爾有是夫。顔子龍德而隱，遯世不見知而不悔，與聖者同能。 ○龍德，聖脩之極也。顔子之進，則欲一朝而至焉，可為好學也已。【並正蒙】 廣平游氏曰：龍德而隱，故不易乎世；龍德而正中，故曰善世而不伐。不易乎世者，用舍在我，故遯世无悶；不成乎名者，非譽不在物，故不見是而无悶。確乎其不可拔，則行一不義，殺一不辜，而得天下不為矣。非伯夷、柳下惠之徒，何足以與此！若孔子，則聖人之時，不專於勿用也，其易世之志，未嘗一日而忘，故曰天下有道，丘不與易也。《易說》 龜山楊氏曰：辟世者，若伯夷待天下之清是也。非遯世无悶，確乎其不可拔，不足以與此。 ○孔子之門，唯顔淵、閔子未嘗仕，蓋隱而未見也。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，於二子見之矣。【並語解】藍田。呂氏曰不易乎世，與孔子所謂天下有道，丘不與易也之易同。孟子云夷子思以易天下亦然。不成乎名，與博學而无所成名同。 漢上朱氏曰：乾之變化，龍德也。初九變坤，謂之潛龍，龍德而隱者也。初之四變九為六，易世也。初九隱伏，不易乎世也。易如天下有道，吾不與易也。之易歷有元、會、運、世。世者，辰也。初九子之四，易午，故曰易世。震為聲，巽見震伏，不成乎名也。二為中，二動為庸。初九依乎中庸，初之四成兑、說，遯世而无悶也。初九變不正，不見是而无悶者，舉世非之而不加損也。之四，行也。兑、說，樂也，樂則行之也。退而失位為憂，憂則退違之也。巽為木，在下，確乎其不可拔，潛龍也。初九一爻之四，或曰遯，或曰行，何也？曰：自依乎中庸言之，二隂遯也；自初九之四言之，行也。此所謂曲而中也。《易傳》 白雲郭氏曰：道與世合則出而見，道與世違則隱而潛，惟有德者能之。古之人，邦无道，至死不變。又曰：邦无道則愚。豈不易乎世，不成乎名者歟？遯世无悶，獨善其身者也。不見是而无悶，人不知而不愠者也。行其所可樂，違其所可憂，此顔子所以不改其樂，而人不堪其憂也。《易說》 ○且聖人依乎中庸也，遯世无悶，不見是而无悶，其龍德之隱者乎？非吾夫子，疇克之哉？顔淵見其進未見其止，不改其樂而无祇悔，其殆庶幾乎？中庸明聖人潛龍之義，故先舉素隱，終言遯世，雖潛之中所不可廢，當遵而行之者，中庸之道也。《中庸解》 新安朱氏曰：龍德，聖人之德也，在下故隱。易謂變其所守。大抵乾卦六爻，文言皆以聖人明之，有隱顯而無淺深也。《本義》 ○問：行而未成，如何？曰：只是事業未就。又問：乾六爻皆聖人事，安得而未成？伊川云未成是未著，莫是如此否？曰：雖是聖人，畢竟初九行而未成。又問：此只論事業，不論德否？曰：不消如此費力。且如伊尹居有莘之時，便是行而未成。 ○潛龍勿用，何謂也以下，大概各就他要說處便說，不必專說人事、天道。伊川說乾之用，乾之時，乾之義，也難分别。到了時似用，用似義。 ○易，如一个鏡相似，看甚物來都照得。如潛龍，只有个潛龍象，自天子至於庶人，看甚人來都使得。孔子說作龍德而隱，不易乎世，不成乎名，便是就事上指殺說了。然會看底，孔子說也活；不會看底，雖文王周公說底也死了。又曰：須知得他是假託說，是包含說。假託，謂不惹著事物；包含，是說箇影象在裏，无所不包。【並《語録》】 東萊呂氏曰：遯世而无悶者，疑慮不萌於心，確乎其不可拔也。非離人而立於獨者，不足以與此。若不遠復者，未免於有念慮也。故中庸曰：遯世不見知而不悔，惟聖者能之。樂則行之，憂則違之。則之二字，須子細詳看。凡人當樂當憂，或為利害牽制，或為私意所奪，如何便行得違得？惟聖人則便行。便違也，則便也，此見聖人所為无滯礙處。《易說》 ○又曰不易乎世，不成乎名，二者最難兼《紀聞》 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。 濓溪先生曰：聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜无而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則无事矣。《通書》 伊川先生曰：以龍德而處正中者也。在卦之正中，為得正中之義。庸信庸謹，造次必於是也。既處无過之地，則惟在閑邪。邪既閑，則誠存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事，雖非君位

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