乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 第1卦-乾卦：乾卦文言传1（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二》 【原文】：文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 明道先生曰：天地之大德曰生。天地絪縕，萬物化醇，生之謂性。【告子此言是，而謂犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，則非也】。萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何邪？【劉質夫録】 伊川先生曰：元亨利貞，乾之四德在人，則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合於義也，貞者幹事之用也。《易傳》 ○易雖言元者善之長，然亦須通四德以言之。至如八卦，易之大義在乎此，亦无人曾解來乾健坤順之類，亦不曾果然體認得【入關語録】 ○隂為小人，利為不善，不可一槩論。夫隂助陽以成物者，君子也；其害陽者，小人也。夫利和義者，善也；其害義者，不善也。【張繹所録】 ○子罕言利，非使人去利而就害也，蓋人不當以利為心。易曰：利者義之和。以義而致利，斯可矣。 ○可欲之謂善，便與元者善之長同理。【呂與叔東見録】 兼山郭氏曰：彖既釋此四德矣，而文言又三復之，何也？曰：乾有天道，有人道，析而言之，則明乎天人；合而言之，是或一道也。今夫受命賦形於天地之中，亦各從其類也。本乎天者全乎天，本乎地者全乎地，是以謂之人也。且人之有德慧術知，得之於天；進退用舍，受之於命。然則所謂天爵者，吾所固有也。得元者謂之仁，善之長是也；得亨者謂之禮，嘉之會是也；得利者謂之義，義之和是也；得貞者為正為信，事之幹是也。君子行此四德，故曰乾，元亨利貞，凡言人道也。《易說》 白雲郭氏曰：元亨利貞，固不止於在人者，則善之長，嘉之會，義之和，事之幹，非獨人事而已。《易說》 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 伊川先生曰：君子體仁足以長人，體法於乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。體仁，體元也，比而效之謂之體。嘉會足以合禮，得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非理，安有亨乎？利物足以和義，和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？貞固足以幹事，貞固所以能幹事也。君子行此四德，乃合於乾也。《易傳》 横渠先生曰：仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。《易說》 廣平游氏曰：道者，天也。道為萬物之奥，故足以統天。仁者，人也。仁為衆善之首，故足以長人。猶之萬物發育乎春，而震為長子也。大為之制，經為三百，曲為之防，詳為三千，要皆歸於大中而已，故曰嘉會足以合禮。猶之萬物相見於夏，而離為文明也。義主於刻制，而利不生於其間則不和。先王之義，勞之乃所以逸之，故民至於忘其勞；殺之乃所以生之，故民至於忘其死。蓋利之實行乎其中矣，故曰利物足以和義。猶之萬物彫悴於秋，而說言乎兌也。事以智謀，物以智創，智而不貞，則事不立。貞者，正而固也。謀之不正，則異議得以屈之；守之不固，則衆力得以傾之。豈事之幹邪？故曰貞固足以幹事。猶之萬物終藏於冬，而成言乎艮也。君子行此四德，則乾道在我矣，故曰乾，元亨利貞。《易說》 白雲郭氏曰：君子體乾之仁，故足以長人；體乾之嘉會，故足以合禮；體乾之利物，故足以和義；體乾之貞固，故足以幹事。此君子行此四德之道也。君子行此四德，亦同乾之元亨利貞。《易說》 漢上朱氏曰：文言者，錯雜四德六爻，反復成文，設為問答，往來相錯，亦文也，故太玄凖之以玄文。天地之大德曰生。元者，生物之始，善之長也，其在人則仁也。亨者，天地之極通，衆美之期會也。利由屈信相感而生，或屈或信，各得其宜。義者，宜也，語義則利在其中矣。貞，正也，在物則成也，玄所謂水包貞也。有德乃有事，德不正則事不立，立事之謂幹。唯仁者宜在高位，故君子體仁足以長人。凡長於人，皆長也。物不可以苟合，必致飾焉，故嘉會足以合禮。嘉會，如嘉魂魄是也。利，順物理而行之，各得其所欲者也，故利物足以和義。守正堅固，不為萬物之所撓奪，乃能建立庶事，故貞固足以幹事。君子剛健不息，行此四德，故曰：乾，元亨利貞。張載曰：天下之理得，元也。亨，會而通也。說諸心，利也。一天下之動，貞也。《易傳》 新安朱氏曰：此篇申彖傳、象傳之意，以盡乾、坤二卦之蘊，而餘卦之說，因可以例推云。元者，善之長也。元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為衆事之幹。幹，木之身，枝葉所依以立者也。君子體仁，以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則無不合禮，使物各得其所利，則義无不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而勿去者也，故足以為事之幹。君子行此四德者，非君子之至健，无以行此，故曰：乾，元亨利貞。此第一節，申彖傳之意，與春秋傳所載穆姜之言不異。疑古者已有此語，穆姜稱之，而夫子亦有取焉，故下文别以子曰表孔子之辭，蓋傳者欲以明此章之為古語也。《本義》 ○問文言四德一段。先生曰：元者善之長以下四句，說天德之自然。君子體仁足以長人以下四句，說人事之當然。元只是善之長，萬物生理皆始於此

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