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[清]王宏撰《周易筮述》原序

(清)王宏撰《周易筮述》原序 易者,天也;筮者,人也。伏羲、文王、周公言天,孔子言人。蓋易至孔子而正德之事備,則莫備於筮。筮者,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命之學也。學之不講,而但求之吉凶,於是以朱子謂易本卜筮之書,為淺之乎言易。不知伏羲示象,文王於蒙、比發初筮、原筮之義;周公於革發未占、有孚之義;至孔子作大傳,无非發象、占之義。其在論語,引恒九三之辭而曰不占,是以易為卜筮,乃朱子之所以考諸聖人而不謬者也。書建稽疑五謀,而卜筮居其二。記曰:疑而筮之,則弗非也;日而行事,則必踐之。聖人之以卜筮為敎也,觀象玩辭,觀變玩占,顯諸仁,藏諸用,人事盡而天道協,夫豈苟而已哉!自焦、贑出而聖人隱,自易林出而聖人之言隱。京房、管輅、郭璞輩繼之,而相天、相地、相人之術,百家雜起。言易者日紛,去易日遠,詭僻誕怪,求知所不可知,而道德性命之事荒矣。故予責亂易之罪,以贑為首。太玄、元包、潛虚、皇極篇之作,皆思以私智自見,用三、用五、用七、用九,卒失其自然。又或飾以古文奇字,以是求天人之合,亦徒勞矣。近世之深於易者,推韓恭簡公,其著易占經緯,兼用易林。予為是書,必黜易林,惟奉周易之辭,而揲蓍之法,則以啓蒙之所定者為主。竊慨夫以聖人之道而流於術也,舉焦、京、管、郭一切可驚可疑之事,附會之說,概擯之。即所傳邵子前知,其不以蓍得者,亦无取焉。乃知程子所謂與堯夫同里居三十餘年,无所不問,而獨未及數者,其言非漫然也。燕處一齋,屏去百慮,曠視古今,洞徹物我,本朱子之說,以上溯四聖人之旨,曉然於天地變化之神,陰陽消長之妙,决嫌疑,定猶豫,正言斷辭,莫非敎戒,使之不迷於吉凶悔吝之途,而適乎仁義中正之歸。而胡氏所謂朱子於易學為金聲玉振者,可以俟諸百世而不惑矣。其末或有一二端之不合,蓋心之所見,不敢自匿,而隨響遂影,以冀貌於學者之虚名也。然與經傳之言,則無不合焉。庶幾後有知者,亦可以告無罪矣。 雲臺後學王宏撰自序。
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