[清]王宏撰《周易筮述•卷一》原筮第一

（清）王宏撰《周易筮述•卷一》原筮第一周易筮述卷一華隂王宏撰撰易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。《周易本義》：晦菴朱子曰：四者皆變化之道，神之所為者也。大傳所言，率卜筮之事，而卜筮之文始見於此。辭變象占，釋載於後。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮【古文響字】。无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！朱子曰：此尚辭尚占之事。言人以蓍問易，求其卦爻之辭，而以之發言處事，則易受人之命而有以告之，如嚮之應聲以决其未來之吉凶也。以言與以言者尚其辭之以言義同。命則將筮而告蓍之語，冠禮筮日，宰自右贊命是也。參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此！朱子曰：此尚象之事，變則象之未定者也。參者，三數之也。伍者，五數之也。既參以變，又伍以變，一先一後，更相考覈，以審其多寡之實也。錯者，交而互之，一左一右之謂也。綜者，總而挈之，一低一昂之謂也。此亦皆謂揲蓍求卦之事。蓋通三揲兩手之策，以成陰陽老少之畫，究七八九六之數，以定卦爻動靜之象也。參伍錯綜，皆古語。錯綜其數，聖言甚明。此錯字與八卦相錯之錯，字雖同而用之自異。來瞿塘以錯為陰與陽相對，父與母錯，長男與長女錯，中男與中女錯，少男與少女錯，六十四卦皆不外此錯，作錯卦圖。予證之周禮之云經卦、别卦者，已言其誤矣。又為綜卦之說云：綜即織布帛之綜，或上或下，顛之倒之者也，作綜卦圖。予嘗采入周易圖說述中。今按其法，即先儒所謂覆卦也。然必顛之倒之，乃有或上或下，其實止言顛倒，則上下在其中矣。予謂或上或下，與顛之倒之，復當有别。如所舉屯、蒙相綜，水雷屯，顛之倒之為山水蒙，覆卦也。若或上或下，則水雷屯應為雷水解。履、小畜相綜，天澤履，顛之倒之為風大小畜，覆卦也。若或上或下，則天澤履應為澤天夬。此又兩卦乘承之義也。然以此言，則乾、坤、坎、離四宫之卦與覆卦同，震、巽、艮、兑四宫之卦與覆卦異，予故以為有别也。是言綜不如言覆為无弊。且今觀易中言卦，言成列，言相錯，言相盪，類不一而足，從未有以綜言者。綜字僅見於此，言數而非言卦也。即朱子所謂交互左右，總挈低昂，亦祇言其數耳。來氏乃言卦，自矜為山中三十年研窮之力，諸儒失之，而已獨得之，而不知其已備於覆卦之說矣。然此實皆本之序卦、雜卦傳。來氏既以綜言，又分别正綜、雜綜，謂四隅之卦，雖雜亦不雜，似乎有不足於雜者，不得已而言雜。而予謂易中變化之妙，全在於雜，故曰雜而不越，曰六爻相雜，曰雜物撰德，曰剛柔相雜，正所謂流行不常，非膠固一定者也。來氏之言贅矣。要之，易道廣大，朱子所云通透得去者固是，而自然之合與勉然之合，則不可不晰也。或曰：覆卦亦所未言，子非綜而是覆，何也？曰：覆字是先儒自已立言，故无嫌。來氏是解經，以言數為言卦，故未敢謂然也。易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！朱子曰：此四者，易之體所以立，而用所以行者也。易指蓍卦，无思无為，言其无心也。寂然者，感之體；感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此。夫易，聖人之所以極深而硏幾也。朱子曰：硏，猶審也。幾，微也。所以極深者，至精也；所以硏幾者，至變也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。朱子曰：所以通志而成務者，神之所為也。子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。朱子曰：此章言易之用有此四者。平菴項氏曰：四者雖云辭變象占，而其下文所論，則皆占也。自是以君子將有為也，至天下之至精，言所占之事也。自參伍以變，至天下之至變，言占之法也。自易无思也，至天下之至神，言占之理也。凡占之法，有數有變，每爻三揲為三變，每揲有象兩、象三、象時、象閠、象再閏，為五小變，此三五以變也。三揲之奇，分而計之，則得三少三多、一少兩多、一多兩少之數。去三揲之奇，以左右手之正策，合而計之，則得四九四六、四七四八之數。此錯綜其數也。錯謂分而間之，綜謂合而總之，此兩句止論一爻之法。通六爻之變，得十有八，遂成初二三四五上，以為剛柔相雜之文。極六爻之數，得七八九六，遂定重單交拆，以為内外兩卦之象。此兩句方論成卦之法，故曰此言占法也。蓍之變，策之數，爻之交，卦之象，皆寂然不動之物，初不能如人之有思，亦不能如人之有為，皆純乎天者也。及問焉而以言，則其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物，則感而遂通天下之故，皆同乎人者也，故曰此言占理也。至精、至變、至神，易之體也；唯深、唯幾、唯神，易之用也。故曰：夫易，聖人之所以極深而硏幾也。立此一句，以承上體，起下用也。物情難盡，唯精於占者能極遠近幽深之情而繫其辭，故雖深而無不至也。事變至微，人所易忽，唯明於變者能推分合錯綜之文而見其象，故雖微而無不察也。至於神，則無所用其力矣。硏極之至，義精用利，以至於神，此則夫子耳順心從之事，非於深幾之外復有所謂神也。下繫曰：過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。此之謂也。子曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。朱子曰：開物成務，謂使人卜筮以知吉凶而成事業。冒天下之道，謂卦爻既設，而天下之道皆在其中。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之