[易经十翼]系辞•上传-[清]晏斯盛撰《易翼说》

【周易十翼】系辞•上传－（清）晏斯盛撰《易翼說•卷一》易翼說[欽定四庫全書*經部一* 易翼說卷一易類湖北巡撫晏斯盛撰繫辭上傳【此合下篇。史記俱稱大傳】。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以【鄭玄作已】。陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。推明易之大原，法象天地，而乾坤為卦爻之宗也。天地，隂陽之體也。乾坤，卦也。尊卑，勢也。卑高，即尊卑。動靜，隂陽之機也。方之類，物之羣，隂陽之際也。貴賤者，乾坤内尊卑之等。剛柔者，動靜中卦爻七八九六之分。吉凶者，方物内羣類得失之異。莫非乾坤之隂陽也。隂陽無所不在，在天則有象，高者可仰；在地則有形，卑者可察。皆乾坤剛柔之交而變化者也。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆潤【樂記作奮】。之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。承上文變化而言。上文之尊卑貴賤，類聚羣分，皆乾坤之剛柔，故遂即卦爻之剛柔以言之。乾坤兩卦之剛柔相摩而有六子，遂為八卦。八卦交相推盪而有六十四卦。六十四卦，八卦耳。八卦，剛柔耳。雷霆風雨，剛柔之交氣；日月寒暑，剛柔之大分。其間成男者三，震也，坎也，艮也，由剛而來，乾道也；成女者三，巽也，離也，兑也，由柔而來，坤道也。前言成象成形者，剛柔之體兩在也，亦不測，即本文變化之所由成；此言成男成女者，剛柔之質交感也，亦分定，即所謂變化之道。前以天地明卦爻，此即卦爻見天地。乾知大【王肅作泰】始，坤作成【虞、姚俱作化】物。申言乾坤之事。乾彖曰：乾，元亨利貞。彖傳曰：大明終始。大哉乾元，萬物資始。此乾之知所為大始也。乾之為體，剛健高明，弘廓無際，為萬象先也。坤彖曰：坤，元亨，利牝馬之貞。彖傳曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。此坤之能所為成物也。坤之為體，柔順安貞，凝承有象，為萬物母也。震、巽、坎、離、艮、兑，雖因乾坤而各成男女，而乾始坤成，又未始非一氣也。乾以易知，坤以簡能。申言乾坤之藴。天數奇，無所先；天行健，無所阻。一元之氣，流行不滯，易也。此其知之，所以大始。地數耦，因乎天；地勢坤，順以承。安貞之吉，效法不遷，簡也。此其能之，所以成物。易則易知，簡則易從。此言人得乾坤之理，易簡。乾坤之藴，天地之性也。得天之易，則元良之知，無有幽險，人所共知，秉彞之知是也，故知之易。得地之簡，則貞良之能，無有煩苛，人所共能，懿好之能是也，故從之易。健順也，剛柔也，仁義禮智也，人人而知之，人人而能之，易簡爾已。來氏知德曰：易知易從，皆我非人知人從。鄭氏維嶽曰：易簡原是一理，依易之理作之，則為簡。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。此言人體乾坤之事。深險莫測者，虞之所以詐也，得乾之易而易知。天德之元，廓然大公，人所共見，初無物欲之間，故有親。煩苛難理者，治之所以亂也，得坤之簡而易從。地道之貞，翕然大同，人所共由，終無形勢之阻，故有功。無間於物者，必不息於中，故久。無阻於外者，必厚載於内，故大。久者，吾所得於天之理，是之謂德。大者，吾所以成乎身之事，是之謂業。非有外也，天德王道，合外内而一之者也。聖人也，賢人即聖人，猶乾坤兩卦所稱君子。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而【馬、王下俱有易字】成位乎其中矣。結言兩者之所以一，而人參之也。天地之易簡本一，而人心一易。簡易兼三才而成六位，中庸致中和而成位育者，此也。右第一段，段各分小節，後倣此。言法象本乎天地，而人兼體之，乃作易之本原，而上下傳及說卦諸篇之綱領也。 ○通體以乾坤為綱，後所謂與天地準、與天地相似、易之藴、易之門者，俱始於此。而本義於剛柔相摩節，用邵子先天說，以謂二相摩而為四，四相摩而為八，八相盪而十六，以至於六十四，失章内綱領乾坤之意。其鼓之以雷霆節，以為在天成象；乾道成男節，以為在地成形。然雷霆、風雨、日月，亦長少男女之卦；雷霆、風雨不盡天氣，而寒暑亦無象；人物之有息者根諸天，不盡地氣，而乾道又非地形，俱有未協。來氏知德以首節言伏義圓圖之對待，次節言文王圓圖及序卦之流行，然羲、文未嘗立圖，而卦之對待者又未始不流行也。《周易觀彖》分首節言造化不易之體，剛柔相摩節言造化交易之情，鼓之以雷霆至坤道成女言造化變易之用。然上下之文義相承，而不易、交易、變易一氣俱到，體立用即行，無容分别。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶【虞本下有悔吝二字】，剛柔相推而生變化。設卦，謂六十四卦參伍錯綜、反覆往來而排列之。象，謂卦爻之象。繫辭，謂各卦爻下所繫之辭。吉凶，卦爻所象之事。然其所以設且觀焉，而繫之以辭者何？蓋由八卦而觀，則乾坤之剛柔相推而成；由六十四卦而觀，則八卦之剛柔相推而成；由六爻而觀，則皆剛柔之上下相推而成。或剛變而化柔，或柔變而化剛，則事之為吉為凶，而繫之以辭者，不出乎此。此易之大凡也。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也【虞作晝夜者，剛柔之象也】。六爻之動，三極之道也。本上文而言，吉凶悔吝所繫之辭，失得憂虞所觀之象。凡此因象而繫辭者，不外變化剛柔行於六爻之間也。何者？象以變化而顯，以剛柔而立。或剛變為柔，則柔進而剛退；或柔變為剛，則剛進而柔退。一剛一柔，若晝與夜之相代，此所為剛柔相推而生變化也。是皆因乎動者也。一卦之成，必有六爻，其動而為剛柔之變化者，則參三才而兩之，皆天地人之理存焉故也。此申