解卦（雷水解卦）【震宫二世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第40卦-解卦：雷水解卦（坎下震上） 【原文】解，利西南，无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。 《本義》：解，難之散也。難既解，利于平易安靜，不欲久為煩擾。西南，平易之地也。卦辭大意如此。按：本卦與蹇反對，解之西南，即蹇之西南。先儒或謂蹇有艮，故利西南，不利東北。解則艮變震，故但言利西南，不復言東北。愚又謂解與屯互易，中爻亦有坤象。西南坤位，在蹇為利往之方，在解則為休息之地。坎在下，无逆流之理，故曰无所往，與下有攸往相對。黄氏日：抄曰：古注云：无難可解則來復，有難而往則以夙為吉。蓋兩開其端也。《程傳》乃云：其始未暇有為，既安定則為可久之治。晦菴非之。蓋或為或不為，惟其當而已。合從古注。今按：來復當指九二，謂蹇之九五來居于二，而陽復于下卦也。難雖解，或恐有意外之事，故既曰无所往，又曰有攸往。攸往似指九四，謂蹇之九三本艮止不動，今往居四而為震也。復則俟其來而吉，往則利于夙而吉者，謂无事則宜緩待，有事又宜速往也。總是發明利西南之義。 愚又按：往來二字，原從反對卦出，似不必說卦變。 《本義》謂：自升來，三往居四，入于坤體；二居其所，而又得中。据朱子之說觀之，三往居四，互易者三四兩爻，于二无涉；二居其所，固未嘗變也。必欲作卦變看，又不若謂解自萃來，以二五互換，于來得中之義，似為明白。餘詳升卦下。 【原文】彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼【一作坼】，解之時大矣哉。 《程傳》：坎險震動，不險則非難，不動則不能出難。 李隆山曰：以畫觀之，四隂二陽，坎險在前為蹇；四隂二陽，坎險已通為解。解者，蹇之反也。以卦觀之，坎上震下為屯，坎下震上為解。解者，屯之反也。蹇止乎險下，不若屯動乎險中；屯動乎險中，又不若解動乎險外。 愚按：坎居下卦者凡七，本卦與蹇反對解之，坎險在内，震動在外，二居中而不動，用四之動以免乎險，此卦之所以立名也。在蹇謂之得中，在解謂之得衆。古注以西南為衆，《程傳》以西南為坤體，今兼二解而會通之。震上二爻皆坤土，坤為衆，得衆之象也。二之得中，與訟卦剛來而得中同。蹇一陽往上，解一陽來下，皆以陽爻為主也。往有功，即上文往得衆之義。但四已入震體，為出險之主，往則夙吉，一切除奸去暴，當如雷之迅發，方可奏功也。《本義》以得衆屬九四，以得中有功皆指九二，竊恐未安。以上釋彖之義已盡，下復推言解道之大。天地之慘舒，時也。時未至，不得不斂；時至，不得不解。雨自天施，雷自地發，雷雨交作，氣之解也。百果草木甲拆，形之解也。甲拆二字不平，勾萌為甲，開展為拆，直到甲拆時，然後萬物皆相見。甲拆總是一個震，合乾之木果，震之果蓏，震巽之木，而共成其為解。解之時，豈不大矣哉！但言時而不言用者，解之用己，顯于時行物生之中矣。 趙汝楳曰：離言百穀，此言百果者，四陽之月，百穀皆未萌芽也。 張中溪曰：剝之碩果不食，藏天地生物之仁也。解之百果草木皆甲拆，發天地生物之仁也。 【原文】象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。 《程傳》謂：于赦宥二字分别輕重說。張中溪曰：雷者，天之威；雨者，天之澤。威中有澤，刑獄中有赦宥也。 洪覺山曰：赦者，釋之也；宥則寛之而已。愚竊按雲雷屯，雲之未成雨者，雷雨作則既雨矣。以草木驗之，屯時根荄尚在地中，解時勾萌已出地上，乃造化與物更新之會。勿論過罪，概從開釋，乃是君子體天地之仁而行春令時也。周禮司刺掌赦宥之法，必經三赦三宥，然後寘刑，即《尚書》宥過无大，罪疑惟輕之意。 【原文】初六：无咎。 【原文】象曰：剛柔之際，義无咎也。 【初隂柔，居坎下，何以云无咎？因與四應。四動而出險，初无所為，惟四是從，事得其宜，所以无咎。小象推原无咎之義，歸諸剛柔之際。蓋人情當初解之時，往往彼此不交。今柔得剛之應，而兩相交際，于義斷之，自當无咎也。雖是剛柔相際，要重柔得際乎剛一邊，方合夫子語意。一說剛謂二，柔謂初，與坎卦剛柔際之義同。從近比言，亦得。 【原文】九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。 【原文】象曰：九二貞吉，得中道也。 《程傳》：九二以陽剛得中，上應六五，用于時者也。必須能去小人，則可以正君心而行剛中之道。先儒亦多以解為去小人之卦。 愚按：荀九家坎為狐，中爻互離，離位居三，三狐之象。狐者，妖媚之獸。坎為戈兵，矢之象。田者，力而取之也。二剛而得中，黄者中色，矢者直物，君子之象也。上應六五，操舉錯之權，有獲狐得天之象。近與三比，三狐專指六三一爻負乘之小人也。爻辭雖未說破君子小人，而其象已具。二之獲狐，與四解拇、上獲隼同為去小人之爻。小人之變態多端，以其媚惑則謂之狐，以其卑賤則謂之拇，以其隂鷙則謂之隼耳。孔疏云：凡物不獲則兩失，獲則兩得。矢所以射狐，狐獲則黄矢亦反矣，故貞吉。 愚按：二以剛居柔，本中而不正。爻詞曰貞吉，象不言貞，而但云得中道，可見君子之去小人，亦不在太過。只是虚中能照，使其善惡自无遁形，所謂无偏无黨，王道蕩蕩是已。《本義》于此爻取象，既云未詳，復云卦凡四隂，除六五君位，餘三爻即三狐，則初、上兩爻皆小人矣。細玩爻詞，似難盡合。 胡雲峯曰：二欲其獲狐，四欲其解拇，上欲其射隼，三則直指其為小人，五則直欲其退小人。一卦六

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